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持名念佛與實相念佛之統一
——本願即心持名念佛的提出
(六)

   
 

  (二)具足本願信心的即心持名念佛三昧觀之提出

由上節的討論可知,本願信心念佛的特色,是以完全歸投阿彌陀佛的本願加持為念佛的憶念所緣。而之所以能如此的歸投仰信,主要來自兩種原因或力量:一者依於《無量壽經》看,是由於「至心信樂」阿彌陀佛第十八大願的攝生功德,而生起一種全然的託付之信仰,從而順應於本願(第十八願)而得以往生。二者依於《觀無量壽經》看,則是由於逆惡重罪眾生,由於地獄惡相現前,故生起大恐怖大懺悔。復緣於過去善緣的成就,感得善知識現身開導,遂生大安心而堅定投靠阿彌陀佛之本願加持,從而念佛滅罪,蒙佛接引往生。
其實若從實相念佛的角度看,既然一切諸法不從外得,則所謂本願加持者、所謂攝生功德者,那一樣不是在當下這一念心性中具足?又豈有那一法而在心外可得?因此仰信他佛即是仰信自性佛,投歸他佛若極,則與念自性佛又有何異?既是念自佛,則一切滅罪、往生、依正等功德豈不油然從法界圓融不思議體中生起?行人只要信得及,願得切,十念乃至一念何有不隨自性阿彌陀而往生唯心淨土之理?所謂「不思議難信之法」者,正是的指這一念不思議法界心體而言,離此心體之外那還有一可思議法可得?只緣眾生障重怯懦,一聞實相不思議即心法門,即茫然無措。故大聖宏慈於實相法中,開種種之方便以攝取種種之機類,而雖設種種之法門,又豈有一法門非中道實相之法門?故云:「一切法皆是佛法【註95】 」也。據此而言,則本章所說之「本願信心」念佛法門者,其實也都有其中道實相的內涵在,此法門所成就的功德力用也都是真實不虛的。
然而雖是如此,但法門功用各有偏重及應機之功,亦不可偏廢。例如末法時代,欲專心持名念佛以證一心不亂即已不易,何況帶有理觀的即心持名念佛?但既使是如此,我們仍須研究「即心持名念佛」的深義,以求深化淨土行者對念佛的信心與行力,同時也避免他宗的輕慢及本宗修行的膚淺化。再從另一個面向看,我們卻也不可為了深化念佛,而捨棄了類如他力信仰,十念亦得往生的「本願念佛」法門之利生方便。這也正是本文要在處理完持名念佛與實相念佛之統一後,尚要進一步提出「綜合本願信仰的即心持名念佛三昧法門」之主要用意所在。畢竟這樣的綜合修法:進,可以讓我們現證中道實相;退,至少還可以讓我們安心決定地,有著隨時可以仰仗佛力,帶業往生的篤定和篤信。可謂理事圓融,具體可修,而又現實與理想兼顧也!

 六、結論

教理不彰,修行理路不清楚,乃至念佛的趣向於表面化、形式化,是近五十年以來,台灣淨土宗發展的主要弊病。雖然佛七、念佛會等時有所聞,而且也據點不少,但是大部份的台灣現代淨宗行者,總讓人感到,努力與收穫,理解與信心彼此不成比例,一方面念佛不知用心方法,另一方面又悠悠忽忽地提不起信樂勇猛的念佛真情,雖然目前仍有大部份人在念佛,但總感到虛應事故的多,信心堅固的少。不但念佛的人口正急速的在老化當中,而且大部份學院出身的年輕人,願意真心念佛的就又更少了,再加上整體的解行不力,已使得淨土宗的傳持,漸漸地亮起了紅燈。因此如何在既有的通俗淨土修持法門當中,找到一條既深刻而又具有圓融性的淨土修行理論之路,既能融通並提昇各類的淨土教理及修持,同時也能達到理事圓融、標本兼顧、具體可修的目的,正是今後淨宗學人該特別注意的地方,而本文之所以如此立題的原因也正在此。
本文先以經、論的文字,證明阿彌陀淨土教法的殊勝及修行方向,確立淨土修行的存在價值和地位。從而說明了以信、願、持名為淨土修行主軸的看法,乃有其經證,而且也是龍樹、羅什、智者、善導乃至藕益等西天東土,諸大師所一致認可的淨土宗修持法門。在確立了「持名念佛」的堅定合理性與殊勝性之後,即以天台的核心性具思想為基礎,首先說明了「實相念佛」的意義。並透過《妙宗鈔》所提出的,以法界圓融不思議體,為吾人現前一念能念之心的概念,不但解析了自性彌陀及唯心淨土的必然性,同時也依此「即心」的念佛理觀,統一並深化了持名念佛的精神內涵。以此「即心持名念佛」的統一概念為出發,第四章中,更檢別了一些對淨土修行的誤解與迷失。尤其對日本淨土真宗,亦做了一些關鍵性的評破,以期使淨土教法能回歸到佛法理性的基礎上來。最後則在第五章中,以第十八願為核心,在即心念佛的理觀下,更開出完全他力導向的「本願念佛」法門,以收攝一部份須以心外求佛為方便的淨宗行者。在天台中道實相的認知下,理事既是相即不離,不一不異,則事念即是理念,念他若極,還成念自。然雖自他不異,而於攝生份上,卻有方便力用之應機不同,因此更將本願信心導入即心持名念佛之中,則不但能有理念統一之效,尤其在現實上,更能收到三根普被、利鈍全收的佛法利生之究竟悲願利益。本願念佛與即心持名念佛的結合,在理上,可以徹底統一事理、凡聖、自他和禪淨的修行差異;在事上,則可以綜攝賢愚、進懈、激羸的根機差別。因此這應該算是阿彌陀佛念佛法門,的一項最完備修行理念了。
因此,「具足本願信心的即心持名念佛三昧」之提出,可說正是本文的最終結論,也是本文給當前淨土教行者的一項修行建議。總的來說,既修「即心」的理觀,則於念佛的實相內涵,具有真實而理性的信心,能生起篤定勇猛的行力,而不會輕易地人云亦云起疑生退。既有「持名」的方便,則下下根之人亦能行持,可謂會極究竟(即心故)於極善巧(稱名即是即心實相故)中,但能稱名,不勞觀想,不必參究,自得念佛往生之大益。既依「本願」的信心,則持名非必求一心,但能信心堅固,願心懇切,隨緣消業莫造新殃,仰仗佛願功德攝受加被,臨終往生,則念佛時自能安心決定,不再患得患失!依於這樣的淨土修行觀,則阿彌陀淨土法門,至圓頓至直捷,至方便至快速,橫賅八教豎徹五時的美稱密意,可以當之無愧矣!而本文欲使淨土法門之精神內涵深化,且又能應機廣博的原始想法,也或者能夠稍稍達成吧。

 參考書目:

1.《佛說無量壽經》二卷 曹魏•康僧鎧譯《大正》卷12頁265。
2.《佛說觀無量壽佛經》一卷 劉宋•膘}耶舍譯《大正》卷12頁340。
3.《佛說阿彌陀經》一卷 姚秦•鳩摩羅什譯《大正》卷12頁346。
4.《往生論註》 後魏•曇鸞大師註解《大正》卷40頁826。
5.《略論安樂淨土義》一卷 後魏•曇鸞大師撰《大正》卷47頁1。
6.《觀無量壽經疏》一卷 隋•智者大師說《大正》卷37頁186。
7.《淨土十疑論》一卷 隋•智者大師說《大正》卷47頁77。
8.《五方便念佛門》一卷 隋•智者大師撰《大正》卷47頁81。
9.《佛說阿彌陀經義記》一卷 隋•智者大師說《大正》卷37頁477。
10.《摩訶止觀》卷五 隋•智者大師說《大正》卷46頁54。
11.《觀無量壽經疏》四卷 唐•善導大師集記《大正》卷37頁245。
12.《依觀經等明般舟三昧行道往生讚》一卷 唐•善導大師撰《大正》卷47頁448。
13.《觀無量壽經疏妙宗鈔》六卷 明•知禮大師述《大正》卷37頁195。
14.《佛說阿彌陀經略解》一卷 明•大佑大師述《卍續》卷22頁422。
15.《佛說阿彌陀經略解圓中鈔》二卷 明•傳燈大師鈔《卍續》卷22頁423。
16.《淨土生無生論》一卷 明•傳燈大師撰《大正》卷47頁381。
17.《佛說阿彌陀經要解》一卷 明•藕益大師解《大正》卷37頁363。
18.《淨土教概論》日•望月信亨著 釋印海譯美國法印寺印行。
19.《佛光大辭典》光碟版 佛光出版社。
20.《印光法師嘉言錄》李圓淨編 流布本。
21.《淨土深義》釋法藏述 高雄•諦聽文化有限公司。

【註解】

註95:《金剛經》《大正》卷8頁765上。

   
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