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大乘起信論略釋 39
上法下藏法師 主講

南無本師釋迦牟尼佛
南無本師釋迦牟尼佛
南無本師釋迦牟尼佛
無上甚深微妙法
百千萬劫難遭遇
我今見聞得受持
願解如來真實義
〈大乘起信論略釋〉
各位比丘、比丘尼
各位沙彌、沙彌尼
各位居士
大家阿彌陀佛
請放掌
我們《起信論》-剩下最後的兩堂課
現在講到了這個怎麼樣修
修行信心
那麼修行信心有
什麼是信心？-是四信
那麼什麼是修行信心的方法？
那麼就是大乘的六度的因行
因行當中最後就是止跟觀
他把止觀合起來說
那麼止門是與無念最相應-所以止中帶觀
止中有觀-這個是它的修法的核心
那麼上一堂課已經講了
那麼接著他就提到了-有這個魔事的生起
修大乘法起魔事-這是很可能的
那為什麼呢？
因為直了成佛
要是福德、因緣、智慧-都不足的話
乃至於這個大乘法是成佛之法
你離開了魔王的統治
那麼他當然是不高興
所以你如果業障深重-或者貪染我執
那麼這些都可能讓你有魔事
這裡頭的有略示魔事的事情
那麼當然他對治的方法-他也簡略的說
總之你要知道-心外無法、法外無心
當念這一念心-就是一切的境界的根源
你知道心不動搖-那麼這個魔事就不起
因此一切境界皆不可得
不管他是什麼男女、美醜-說法、因緣等等
通通不可得
這是根本的智
你平常你就要對這種概念-很清楚
你不能夠猶豫
你不能夠好像說貪便宜-或者留一點尾巴
說那個也可能是怎麼樣啦
如果有什麼好事兒來的話-那看情況啦
那我也可以跟他相應的啦
你如果這樣那就完了
要不就是佛來說法
然後最後邪正難分
那麼接著就可能讓你-充滿著怎麼？虛妄的辯才
這裡這個第二
就是這個卯二
我們昨天就講到這裡
上一堂課講到這裡就卯二-得通起辯
得神通發起辯才
那這個時候更可怕了
這就是你貪名利-貪圖虛假的神通性、神通
我跟你講這個-如果你證得了這個什麼呢
證得了這個乃至於初果-其實神通就已經在發了
我說聲聞的初果
何況在大乘-已經直修這個真如法
那當然他會發通
可是那即便是發通
你也就好像說突然間-飯吃得比較多一點這樣而已
你有什麼好特別高興、興奮的
沒有
但是你如果是有名利心
你也將心求通-希望有神通力如何這般
那這樣子你就可能真的-感應這種因緣
文字上說
或令人知宿命過去之事-亦知未來之事
得他心智辯才無礙
能令眾生貪著世間名利之事-你看看
這個尤其是外道-非常多這種情況
那個什麼呢
那個商人跑來問他-我做這生意好不好？
你去做啦
那我生這小孩這個胎位不正-你看我媳婦兒會不會有問題？
沒問題啦！那麼怎麼樣啦
就這樣子
他是很篤定哦
然後要不就說
你看我現在這個女朋友-師父你看怎麼樣？
他以前是你娘-今生因緣一半一半啦
你講得很篤定耶
哇！這一說還真是如此
哎呀！五體投地
那人家這個恭敬、那個供養-那你就執著
所以入了這種的-那你就再也出不來
當然還有那鬼神通的
鬼神通他在旁邊跟你講
那有一種是他自然發的
他會讓你的心有那個能耐
遇狀況了你會自然反應
這些都是你的心魔在作用
這都是魔
你以為這沒有啊
這沒有魔啊
沒有形象啊
我自己會的啊
你自己會的-你執著！那就是魔
他會用那種方式來表現
所以說得他心智-還真得
他心智
他心通跟他心智是不一樣的
「智」者明也
他知道
他心通只知道他人的心的想法
他心智是知道他人想法的-前因後果
因緣果報他都知道
那就他心明的意思
那更了不起
對！沒有錯
那是又比那個一般外道的通-還要厲害
原因是怎麼樣？
原因是因為你也向於真如-相似修
相似得這樣子的名
那這些對不對？
還真對啊
還真對啊
你真的能看得到啊
可是那看的有限
而且與你的什麼？-與你的我執相應
前五通通通這樣-除了漏盡通
就漏盡明
這是佛親證以外
前五通通通是通於外道
這樣子了解
能令眾生貪著世間名利
名跟利
當然也貪著這個能耐
他可以裝得-好像不貪名、不貪利
其實他就是執著於生死
這就很麻煩
那再來卯三是起惑造業
這個時候你貪了名利
接著你就一定會再等而下之-起惑造業
使人數瞋數喜性無常准-你看看！瞋惱起來了
你跟他講-他這個是魔事
他跟你沒完沒了-喝斥你啊
乃至於講了一大堆-似是而非道理來喝斥
那你也說輸他
而且你能耐比他差-那你還怎麼教他
這種人越來越慘-能救他的人越來越少
那麼一下高興、一下痛苦
然後性無常準-容易憤怒
那或者倒過來
或多慈愛
那麼多睡多病其心懈怠等等
很慈愛、很慈悲
那看到別人受苦-就像他在受苦一樣
哎呀！非得要去做什麼幫忙
過於常人之分
而且這在幫助他的時候-帶上很深的那種執取、貪愛感
但他會裝得好像
甚至於更厲害的-他會裝得好像若無其事
但他其實很執著
他會憶念那個境界
那麼乃至於多睡多病
這是另外一種造業
之後結果這個心數數的起伏
那麼瞋者傷肝-那麼憂者傷心
那麼脾肺等通通就在這個-憂惱憤怒等等當中
去傷害了這個氣血的行使
結果得病、失眠
或者是什麼嗜眠、嗜睡
或者種種的內臟的氣血不順
荷爾蒙不調
最後就生大病
那一大病之後-那陽神不守
更是怎麼樣？
容易看到那怪怪的現象
事情就多了
或卒起精進後便休廢
就突然間很精進
三天三夜不用睡
那麼很用功
然後最後-哇！懈怠到不行
再叫他修行修不了
或者一直想要獲得-以前想得到那個禪定
懂嗎？
那就是邪定
得不到！然後就越修越沒勁兒
沒那個感覺了嘛-越沒勁兒
一直念取那個感覺
然後就算了-休廢！不修了
要不就什麼呢？
這個思想狂發
急著要跟人家寫那個什麼-開悟的偈子
到處去寄
寄到那個什麼？
很多人都寄到電視公司來
要指名給臺長收
要我給他評點評點
你不理他-他一直寄啊
那很討厭
是這樣子
你明明就看到那瞎扯一陣這樣
但是他掰了一些文句
他七掰八掰這樣子
他還傲慢成性
說你是他看到-少數有修行的法師
你看看！你聽了實在快暈倒
他還給你授記-你看看
是這個樣子
那麼生於不信多疑多慮
他開始就不信
你跟他講說你這個著魔-他不信
開始狐疑這個佛法的價值-戒律的價值等
這個就多疑
然後多慮
我怎麼辦啊？
我如果不成佛會怎麼樣啊？
或者是眾生還沒有度盡-我該怎麼辦啊？
你看！好慈悲-這樣
真是怪事一堆
哎呀！現在是魔強法弱-我們要怎麼振興佛教
他也會這樣講
是這樣
多慮
是這一些
那你看這整個心情上就是-瞋惱不止、憂慮過重
然後超越常人之分
是這樣
然後不與無我相應-不與法空相應
他講得再怎麼樣美麗好聽的話-都不過是顛倒而已
你一定要抓住這個原則
我看了很多這樣的
有的嘴巴伶俐、有的能寫-什麼的
或捨本勝業-那麼更修雜業
本來應該靜坐息心觀真如-體證真如
現在他不要了
他也去什麼化緣、蓋廟
蓋廟應該看情況
但主要是化緣、蓋大廟
他說他現在有責任在身
他現在要怎麼樣……
要做什麼大佛事如何
將來要如是如是
做這些
這樣懂嗎？
就奔波了-去做那雜務事
突然間就這樣
突然間這樣子
如果說他本來就這樣子幹
出家以來就在幹活兒
那這種當然不是
他就這習性如此
他不是！他本來修勝業
莫名的就什麼時候他出關了-那就變成這樣子
那麼這個呢
若著世事種種牽纏
著於世事
比如說他憂惱於-現在政治不清明
兩岸不和平
世界不安寧
他要去做世界和平大使
他要去上書美國總統-如何這般
我也遇過這樣子的
種種世事牽纏-就是著於世事
這一類的通通是起惑造業
他認為世間的什麼事情-都要他承擔
那麼卯四是什麼？
這個據定得禪
得的是外道禪定
據這個定-定是什麼呢？
「定」這裡講的是因
是一個錯誤的禪定因
那得到一個外道的禪
禪定的一個結果
亦能使人得諸三昧少分相似
皆是外道所得
非真三昧
或復令人若一日若二日若三日-乃至七日住於定中
得自然美食-身心愉悅不飢不渴
使人愛著
臺灣就有這種人
本來當什麼呢？
本來當外道姑
那麼現在變出家人
她靜坐起來也是非常好
境界很好
不吃不喝
還說那不吃不喝是法門
如果不吃不喝是法門的話
那個知了、那個蟬
蟬一出來的時候-七天七夜都在那裡叫
叫知了……
吃了……
我已經吃了-我不吃
七天七夜不吃
那是不是也是修行呢？
是不是啊？
那有人這樣子
她認為她禪悅為食了
那麼身上發起種種的香味兒
然後也理解了佛法很深
但是她自己講喔
她自己也講一套喔
那麼可憐的這些愚癡的在家人-就寫她那些語句
裝訂成冊-到處流通
讓她邪法更加熾盛
她沒有要騙人
她沒有要起惡心
不過那顯然是外道見
她自己的胡亂的見解
那都是執取什麼？
執取內在的一個微細我-誤認它為真如
是這樣子
微細我
這你明顯的知道她這些-依於教理來看她就是外道
外道的微細惑
可是她有禪定的工夫-跟什麼？
禪定當中所見的那些現象
所以她說的好像頭頭是道-能騙人
那麼這樣子所以說
少分的相似的那種三昧境界
三昧在大乘
我一再地說-它是一個具有慧觀的定
三昧一直被翻譯成「定」-是錯的
它應該是「具有慧觀的定」
但是傾向於定
所以你看看-這裡就傾向於止觀的禪定
所以說在《大乘起信論》裡頭
因為注重定-他會用三昧這個詞
就是這樣
他是用三昧這個詞-來表徵所修所得
叫真如三昧
有沒有？
是這樣
那到了《法華經》上面-他也會講法華三昧
這個時候是-定、慧比較均衡的修
那麼在這裡的話我們會看出來-它也是定、慧均衡的修
不過主力放在什麼？
主力放在定中捨念起正觀-起如實的
這個觀不緣任何的境界
乃至於「不緣」也不緣
其實這是一種慧觀
但是它是以一個定-做為主要的基礎
所以他講定講特別多-止講得特別多
好！那麼乃至於讓人-七日不用用飲食
住於禪昧然後得自然美食
身心愉悅不飢不渴-使人愛著
使人喜歡這樣
就喜歡在那種禪定當中
純然是一種定的工夫-沒有覺照
這指的是這個
這個很嚇人的
要是有一個出家法師-來到你廟上來參學
一坐就三天
你不崇拜到要死才怪
對不對？
今天這種人都少了嘛
可是你問他佛法
他搞不好也可以跟你講兩句-是不是？
他沒有用在正式的工夫上
雲谷禪師
他在禪堂裡頭
第一次那個什麼？-袁了凡也去參加坐禪
一坐也是三天沒反應
沒有動
那雲谷禪師認為這個在家人-可能得了不錯的境界
就問他
結果不過是一個無心外道而已-無念外道
「無念」就沒有什麼想念-就傻傻的坐在那裡
像個石頭一樣-以後就做石頭公去了
所以說不要被這禪定的-外表的殊勝境界所惑
這些很多都是外道定都有
很多都是外道定
那麼像這個
再來卯五、食差顏變
或亦令人食無分齊-乍多乍少顏色變異
什麼意思啊？
就是說他可以隨便吃喔
你要叫他吃多他就吃多
你叫他吃少他就吃少
你叫他不吃就不吃
你拿一個那個餿油水來給他喝-他也照喝
他能這樣
那你說那是不是金山活佛？
當然金山活佛能這樣
不過他不用在定中
他隨時都能這樣幹-是這樣
然後喝了-結果那顏貌非常的莊嚴
返老還童
頭髮白的完全變黑了
甚至於生出牙齒來了
可以這樣子喔
然後體力充沛-這樣子
那麼輕身如燕
通通跟外道相應
所以你看！像這樣-都還是外道相應法
所以說佛教完全注重在-那個心的正見上
這個也會
你看這樣子
然後這一些都讓人多迷惑
所以後面這兩個都讓人多迷惑
很多出家人看到這樣子-就跟外道學去了
自己也學成外道-他不知道
那以前還有人跟那個大陸的-什麼高什麼的
他居然可以讓我看到佛-看到什麼耶
一堆比丘尼-號稱學戒→→→此段影帶請刪除
一群人相牽入火坑的-就這樣跑去
跟他講不要去
他還說你不要毀謗聖人
還跑去了
這都要公開懺悔才對
你的行為這樣子-做成錯誤的導引
你要知道古人有一句話
西方有一句諺語
這個人在想什麼-就看他在哪裡摔倒就知道了
你不是初出家
你又不是昨天才出家
你說你今天摔倒-沒人講話
你出家那麼久了
你還領導道場
你摔在那種地方
你不是笑掉人家大牙
那可見得你以前學些什麼
你內心裡貪什麼-馬上就知道了
馬上就知道了
是不是啊？
這一種人最好你不要去修禪定
你一修了-修什麼死什麼
所以你的心裡邪見、不老實
老實講這就是不老實
我罵人！你認為我罵人
告訴你
你能找到我這種人罵你-已經很不錯了
那再來是寅二、對治
什麼樣對治呢？
這些是廣說的對治
他說
以是義故
行者常應智慧觀察
勿令此心
你看！墮於邪網
一切邪網
我告訴你-一切邪網就是我執為本
依我執起法執
注意！那我執表現在哪裡？
幾件事情上
名、利、自我貪愛
出家了你情愛你會比較怕
你會比較……-人家看得到的
你會貪什麼？-貪恭敬、名跟利
很會妝點禪相
那麼這個就已經種下邪網
那這個慢慢的-你就會貪取什麼呢？
外道神通
快啊！管用啊
我也知道臺灣有一些法師
甚至男眾-中年以後怎麼樣都有
他也在給人家加持
後來我找到了他後臺老板
哼！外道
是一個外道
我找到那後臺了
他以為他偷偷的去那裡學-沒人知道
哎呀！若要人不知-除非己莫為
然後你就裝得說-我這是密宗
你明明就是外道法-你裝得是密宗
栽密宗的贓
實在真倒楣
是這樣子
那這是有效嗎？
有！當然有效
我可以在你身上-這樣寫一個什麼東西
我就讓你跳起來
跳個沒完沒了
跳完了！身體好了
氣動完了
欸！好了
他都可以這樣
那你一個出家人要幹這一招
哇！人家不是-恭敬供養得不得了
欺瞞天下
事情就不好玩
這些就是不要墮於邪網
勿令此心墮於邪網-就是這樣子墮的
沒有墮別的
沒有太複雜
一定是墮這個
就是一個我執貪愛
好名、好利、好恭敬
那這當中最後貪愛就貪愛男女
那麼你要怎麼樣？常勤正念
這個勤正念是什麼？
就是前面講的不可以心滅心
不可以說起一個念頭你隨它去
然後再來起一個正念-才來慢慢斷它
你這個念頭一起-你就讓它不相續
念起為病-不續為藥
不怕念起-只怕覺遲
念起為病-不續為藥
你當下就要斬斷
你不可以這樣
這樣叫勤正念
你不能讓它想一堆了
你才來說不要不要
你已經貪染了
玩過一遍貪染了-這樣子下一次你會想玩
所以你看不取不著-有沒有？
有沒有？取著
取外相-著我執
那麼則能遠離是諸業障
這些都是你過去貪染所求-的障礙
好！最後這個簡真偽
簡別真偽的三昧
首先分兩科
那麼這子四、簡真偽-分兩科
丑一、舉內外二定以別邪正
內定外定
來看看邪跟正、內外
那麼寅一是什麼？-邪定
是外定
應知外道所有三昧-皆不離見愛我慢之心
貪著世間名利恭敬故
我剛剛不是講了嗎？
一定是這個相應
你說沒有耶
人家我師父人家供養他-他都嘛不要
沒有錯！他不貪利-他貪名
他貪你的恭敬
他貪什麼？
他貪你來問他
他回答你三世因果-那種爽快感
這樣懂了吧
就貪這個
就貪這個
這就是一種恭敬感
你對他崇拜得要死
他
這沒什麼啦！你們每個人-都有的啦
這只是要為了幫助你們-起正念而已啦
你看這禪相可妝得好看得很-是這樣
那你是對他五體投地的-崇拜得要死
對吧？
那他還會一副那種
沒什麼！只是稍稍幫助你們-而已啦
意思就師父厲害的-你還不知道呢
是這樣
所以說他不貪錢
他貪那種恭敬感
那很爽快你知道吧
那像嗎啡一樣
會在你大腦當中產生嗎啡作用-你要知道
所以絕對離不開這些貪愛我慢-好於世間名利
講的就這個-這就是外道
但是他有沒有禪定？-有啊
這不妨礙他得禪定-你要了解
這樣知道嗎？
所以說禪定是一種技巧
就像學腳踏車一樣
它是一種技巧
是心的一種技巧
它是可以訓練的
哪怕你是大外道-一個世俗人你都可以訓練
所以人家美國有神通學校-你知道嗎？
專門幫人家訓練神通的
當然竟然也有出家人會去相信-那類人的胡謅亂蓋
當時臺灣在大選的時候
竟然還有人打電話來跟我講
哎呀！法師啊
我的飛機票要不要幫你買？
我說什麼……-幹嘛？
我們已經有信徒說已經看到
看到怎樣？
看到說某某大德-臺灣一片血海
喔！然後咧？
然後某某大德划船划出來
那麼大家都很慘
那我要不要幫你買飛機票
我說那如果是這樣我看……
你看那大德都要划船划出來-那我算什麼呢
那我一定也死
業力所感跑不出去-我看算了
結果呢
臺灣到現在還不是這樣
什麼一片血海
什麼哪一位大德划船
我說這划船太慢了吧
也應該坐氣墊船才快嘛
是不是這樣子啊？
還有出家人會相信這一個-你看看
這就是外道相應法
那麼寅二對照著說
那是外定、外道定
現在正定是內定
真如三昧者
不住見相不住得相
乃至出定亦無懈慢
所有煩惱是漸漸微薄
一定是這樣
不住見相也不住得
「見」是什麼呢？
無能見之心
所以不見任何有相的境界-跟什麼呢？法的境界
通通不見
那麼也不住得
他內心有所什麼？-有所體悟
但是不以體悟為有所得
所以他心中出定的時候-沒有一種我終於得到了
揚眉吐氣了、我了解什麼了-這種懈慢
那種慢心
也沒有一種-好累哦！我要休息一下
那種懈怠
都沒有
像什麼事也沒發生
但是他內心更加的篤定-這樣
那麼於一切可愛之境界
以前他會貪愛的
現在自然憐憫那個境界
自然的看那個境界不生染愛
連斷都不要斷
連躲都不要躲的-不迎不拒不生染愛
那於別人的那種法忍
法、眾生忍等等這些忍心-自然湧現
不忍而忍
是這樣
所以前面的什麼呢
這個持戒、布施、忍辱、精進
他自然由心中念念而起
要這樣
是這樣的
所以他有一種輕安感而已
這樣就是內定
那麼再從對理跟事來說
丑二、對理事二定以明真偽
分兩科
所謂的明真
寅一、明真
若諸凡夫不習此三昧法
得入如來種性-無有是處
如果他說他宣稱他成佛了
可是你跟他講-你修的是什麼？
他如果不懂得真如性
你說他能成佛-無有是處
「得入如來種性」-就是能向於成佛的方向去
種性
那個如來種的共同性
就是能夠成就如來果位的-這種性質
具有這種性質
不習此「三昧」-是真如三昧
習是指修習、修學
修學這個法義-練習這樣的禪觀
那麼「偽」
以修世間諸禪三昧多起味著
依於我見繫屬三界-與外道共
若離善知識所護-則起外道見故
他只是數息啦
不淨觀啦
或觀身體的四大啦
或者觀什麼呢？
地、水、火、風、空
或者十八界
就觀這些所緣境
或者觀心中有一顆明珠
或觀心外有個什麼啦
這樣那得禪定可以嗎？
可以！一直得到四禪乃至八定-都可以得
那這一些通通依於我見
我能修的一個我在那裡
能修禪定的一個我在那裡
那這一種一定多起味著
味著
「味」禪定味
懂嗎？禪定味可多得不得了-的不得了
裡頭美到不行
能夠讓你上天下海
能夠讓你一剎那之間到什麼？
看你
如果你到初禪的話-那你已經能夠到色界天去
哇！去那裡看
人家看不到你-你看得到人
那你在那色界天當中-悠遊自在好高興喔
簡直都不想出定那樣
你以為那叫修工夫啊？
你死得快咧
那都外道禪-你死得快
這一些都多所味著
尤其到三禪你簡直就離不開
最樂
那麼依於我見繫屬三界
永遠在三界當中
那是依於我執而修
所以與外道相共的是什麼呢？-斷常二見
斷常二見
那麼這個時候
如果沒有善知識來引導你-向於究竟真如空性平等之理
如果沒有這樣的話-那麼一定起外道見
你就最後真的成為一個-不可逆轉的外道
很多出家人修成外道-自己不知道
就這樣
好！那麼最後顯示這個利益
魔事講完了
那如果不入魔-那就有利益
那什麼利益？
來！我們看一下
子五、示益勸
告訴你有利益-勸你修
分兩科
丑一、總標
復次精勤專心修學此三昧者
現世當得十種利益
有十種利益
十種利益分四類
第一類叫做什麼？
有十種
現前得了十種利益
如果你正確的精確
精者是什麼？
「精」者專精不雜
那麼「勤」者不退
勤勉不退、專心修學-這個三昧的話
那麼有十種利益
別解
分四大類
十種分四類
第一類是什麼？
丑二、別解-分四
寅一叫做什麼？
善友攝護益
有善友來攝護你
是誰是善友啊？
十方諸佛菩薩來攝護於你
何者為十？
一者
常為十方諸佛菩薩之所護念
因為你修的真如三昧-與諸佛菩薩是體性相同
所以說因緣相感-他會來
當每到一個層次的時候-他會現身慰喻於你
讓你知道說-你修得是很好
乃至於讓你看不到-是因為你還在有貪著
他不會讓你看到-不過他會護念
不讓你的業障現前
也不讓那個外魔來入
但是你看不到他
因為你還容不得能看得到
你必須要到登地之後
見報身不會起那種過度
因為你已經在真如性上-你知道這一切由心中所起
登地之後你才可能看得到-是這樣
或者特別的因緣
三賢位中特別的因緣
好！那麼天臺呢？
天臺不需要登地才看到
天臺的修法-直觀什麼呢？
空、假、中三觀-那個三觀圓修
所以你只要修對了
你如如的即空、即假、即中
所以佛菩薩現身是容易的
因為你不會執取
你如果修對-不執取
他就容易現身加持於你
所以〈法華三昧懺〉-就有講到這個道理
那麼這個第一個是-十方諸佛菩薩所護念
十方！還不是娑婆世界而已
那麼第二呢
二者
這是寅一
這叫做善友護持-這一樣
那麼寅二、離外惡緣益
離外在的惡緣
這是講外在對凡夫心說的
凡夫說的
凡夫說的叫外
其實在真如心中-這一切沒有內外
現在講外
是指的本來不是你要
但它如幻的從外熏進來-叫做外
所以叫做離外惡緣益
總而言之無非就是從-名利、法我二執
起執著有相而招感
總而言之就這個
比如說第二
二者不為諸魔惡鬼所能恐怖
就不再受恐怖
三者不為九十五種-外道鬼神之所惑亂
九十五種外道是指很多種外道
這裡頭有九十五種-也有人算九十六種
總而言之就很多種的意思
不為這種種的外道所惑
那麼所惑跟亂
「惑」就迷惑於你
「亂」就擾亂你修行
是這樣
那麼外道
前面講是諸魔惡鬼之所恐怖
他直接來恐怖於你
但是現在講的是-外道鬼神之所惑亂
這外道鬼神分這樣講
外道以及外道的鬼神
就他本身是外道
但是而且他已經變成了-外道的護法
或者是修外道而現在變鬼神
這兩類
懂意思嗎？
但基本上也可以算一類
基本上會做外道的護法的-這些都做鬼神去了
執著嘛！那做鬼神去了
那做鬼神去了
但是他大部分都修外道法
他也會護外道的法
所以這個外道的護法-可以這麼講
那麼來惑亂於你
說相似佛法
然後現種種形來亂
來亂
有的人修外道法-他現在修佛法
這很難修
這外道鬼神一直要來擾亂
事實上是你著相
你著相
你要先懺悔-修空觀
這個問題就會解決
好！那麼寅三是什麼？
離內惑業益
內在
剛剛那是外惡緣-現在內惑
內在起惑業
所以說離內惑業益
能夠離內在的惑業
有兩樣
四者遠離誹謗甚深之法-重罪業障漸漸微薄
遠離誹謗甚深之法
因為你正修真如
這是最甚深的法-對不對？
那你於當中有所得-有所那個進展
有所進展
那麼有相應
這個時候你當然就了解他-你就不會起這個謗
那麼重罪業障呢
這個重罪的業障
所謂的什麼呢？
罪業如霜露-慧日能消除
若人能夠靜坐觀實相
那麼一切的罪障-都像這個霜露一樣
慧日就能消除它
就這個意思
為什麼？
因為它本來是無明中所現
虛幻、無體
業障本空-那麼真如本有
所以它就漸漸微薄了
那麼第五
五者滅一切疑諸惡覺觀
「疑」就是什麼呢？-這個惑障
那麼諸惡覺觀
滅一切疑跟諸惡覺觀
惡覺觀是什麼呢？
只要是非真如妙觀
哪怕是聲聞人
什麼觀身不淨、觀法無我-這一些的
這一些的你可以拿來助修-那沒問題
可是你離了這個
你去修聲聞的觀身不淨
那都屬於惡覺觀
在這件事情上屬於惡覺觀
其實等到等一下想修觀的部分
他還是叫你修身受心法的-苦空無常、不淨無我這一類
他還修
不過這個不離止門裡頭的-正念真如
你如果離了這正念真如
結果你去修什麼數息、-觀身不淨、觀受是苦
那都是惡覺觀
你本不見了
這樣懂意思吧
這裡頭是有標準的差別
有那個根本跟末的差別
你捨本逐末-那末都成為惡覺觀
好！那這個寅四是什麼？
行成堅固益
你這樣子的修真如三昧成就
成就之後或者漸漸的有相應了
你那個行、你的修行-會越來越堅固
它有五樣
六者於如來境界信得增長
你看看如來的境界
所以如來講說他放光動地
能夠延促自己的生命
能夠縮短、能夠延長
他的世界不滅啦
他法身遍住啦
十力、四無畏等等-這一些完全相信
不會像那些外道有沒有？-誹謗說那個是寓言
說什麼那個是因為對阿彌陀佛-對釋迦佛的這種懷念
懷念不止之後才把他捏造成為-佛有不死的真身、佛有大神通
你吃飽一點（臺語）
懷念？懷念什麼啊？
這你自己掰出來的想法
真是亂來
我們因為懷念-才要想像出一個阿彌陀佛
想像一個釋迦佛不入滅-是吧？
有人這樣嗎？
我們爹娘往生了
然後我們因為懷念他-所以想像他沒死
那不是精神錯亂？
這簡直是怪
還有一堆出家人-說相信這種說法
簡直是不曉得怎麼說起
七者是什麼？
遠離憂悔於生死中勇猛不怯
這個就跟聲聞人完全不同-對不對？
聲聞人憂悔於現世的輪迴不止
然後他希望趕快的離開生死
離開生死
那這菩薩是這樣子
他於現世未修行得度-的那一部分
自己還沒有離生死-他不憂不悔
他知道真如性中生死即涅槃
他知道
所以於生死中勇猛而不怯
他悲
他因為有智慧-所以他不惑於世間的生死
他因為悲-所以不厭離世間的生死
所以他不取、他也不避
不迎不拒
然後於這當中行一切的菩薩道
然後也於這當中-修學真如的三昧
是這樣
所以他不會憂悔於生死
他不會憂悔
那麼於生死當中
他敢於勇猛精進的-修學一切菩薩道而不退卻
這樣了解嗎？
所以溈山禪師人家要入滅-他要圓寂
人家問他老人家！您要到-哪個佛世界去度化眾生？
沒有啊！我就到山下去做牛
他到山下做牛去
他不畏生死
他乃至於形象他都不畏-不畏懼
他準備好了-他不畏懼
所以清楚明白
好！那麼再來
這個八者是什麼？
其心柔和捨於憍慢-不為他人所惱
因為知道真如乃十法界所共
所以平等慈觀一切眾生
所以柔軟和順-遠離種種的差別
他跟你同一心體
他擾亂你內心
你內心裡不起
雖然還有我執
凡夫修可能還有我執
可是你正觀真如之後-你會看到他像是一體的
就像你是父母親一樣
他擾亂你你也不生厭惱-是這樣
自然柔軟捨於憍慢-不為他人所惱
那麼再來九者雖未得定-於一切時一切境界處
則能減損煩惱不樂世間
有沒有看到？
雖然還沒有得定
可是因為你正見這個真如
這樣了解嗎？
正見這個真如
能夠讓你在一切境界當中-那個煩惱漸漸消除
不好樂這世間樂
十者若得三昧-不為外緣一切音聲之所驚動
這表示說這個三昧的定功
定是相當深-深到什麼程度？
深到了超越聲聞人、一切外道-四禪、八定
超過這一些
所以他能不為聲音
六塵當中-聲音是對禪定傷害最大的
像一把箭一樣-射進你的禪定心當中去
所以要叫醒人家出定
用引磬在他耳朵旁邊敲-他就會起來
聲音最厲害
他舉最嚴重的、最能夠-讓你壞禪定的來包含其他
說都不能壞你的什麼？
壞你的這個禪定的工夫
是這樣
好！這有十種利益-希望你能修
最後講到講修觀
那麼修觀分三科
子一是明修觀之意是什麼
復次若人唯修於止
則心沈沒或起懈怠
不樂眾善遠離大悲
是故修觀
這就一般講修止、修觀-這樣來說
如果你只是修止-讓心止於一處的話
那就會這樣
所以使心沈沒或起懈怠-不樂眾善
就不喜歡修行種種的善法
乃至於對正法的憶念-也不喜歡生起
可能遠離於對眾生的悲心
可是事實上前面講的那個止-並不會這樣
因為他根本就正觀-止於真如當中
真如是要有一個什麼？-智慧的覺照義
並不會這樣
所以他才把十種利益都講出來-對不對？
於生死中不畏懼
這怎麼可能會
這樣子修怎麼可能會遠離大悲-對不對？
有大智、有大悲-才不畏懼
所以照說這個不會發生
不過他是就有人不清楚的狀況
他修止-他正念真如的心不強烈
最後墮落到那個止心的不動-那裡去
沒有止中帶觀-那就會這樣
這時候為了避免你這樣
要你方便修種種的什麼呢？
用心觀世間事相上-諸種的善的法的內涵
來誘發你繼續正觀真如
所以是修觀來協助你這個止
觀為輔-止為主
你以下看的這些-甚至於通於聲聞
並不是它真正的真如三昧-所修的內涵
並不是
並不是
可是他卻在這裡要起心動念-來觀察佛法的諸種意義
比如說辨那個觀相-我們就知道
我們來看
分四科
丑一、法相觀
你看法相觀
法相就是佛法的相貌
佛法的正見相貌之觀-分四科
第一個就是無常觀
所謂修習觀者
當觀一切世間有為之法
無得久停須臾變壞
一切心行念念生滅
以是故苦
那已經過了一個了
當觀一切世間有為之法-無得久住須臾變壞
這就無常觀
你要知道這個無常觀-支助你的真如觀的
真如觀是不著一法-甚至連這個都不去觀它
可是這個不去觀它-那你要觀什麼呢？
那個所緣的境-可能會讓你不清楚
對不對？
所以先讓你觀-一切諸法是無常變化
讓你不執取
這樣懂嗎？
是這樣來支助你的止
所以說先修這個無常觀
其次修苦觀
修苦觀是怎樣？
一切心行念念生滅-以是故苦
其實苦並不是你真正的目的
真如三昧-觀苦並不是你的目的
可是你要去正念那個真如三昧-有時候會丟失
就只是在那裡定而已-對不對？
所以讓你知道說起生滅心-是我不應該起的
因為修真如三昧-我不緣生滅心
可是你還在生滅啊
那就用智慧觀察它生滅是苦-讓你不貪愛它
懂嗎？
當下就治療了你的生滅心
什麼是生滅？
貪愛男女
貪愛名利
貪愛禪定
貪愛你的身分
貪愛財力等等通通是生滅
乃至於對於你身上的痛
坐在那裡坐不好、難過
這一些都是生滅
緣前、緣後、緣當下
一念任何心都是生滅
你要想「它是苦」
好！想它是苦
然後就不要想-放下
這一放下！心再提起一個-止的力量出來正見真如
所以你看看！很明顯的-修觀來幫助修止
有沒有看到？
那麼要領在此-以下我就不再重覆了
那麼第三是寅三-觀什麼呢？
無我觀
剛剛是苦-現在接著無我觀
應觀過去所念諸法-恍惚如夢
應觀現在所念諸法-猶如電光
應觀未來所念諸法-猶如於雲忽爾而起
這觀過去、現在、未來-三際不可得
三際不可得
你才不會時間流當中-去著任何一個時間的念頭
那這個時候再回過頭來-安住於真如止心當中
安住於真如
又是一樣的這樣來理解-懂嗎？
過去如夢幻泡影-還找不回來了對不對？
像作一場夢一樣
現在呢
正想現在-它就變成過去了
正想現在-它就變成過去
所以說觀現在猶如電光
剎一下！好像有看到-馬上沒有了
有沒有？
現在剎那生滅
那未來呢
對不起！未來你走也走不過
你都是現在累積
現在又沒有
所以三際頓斷
三際不可得-三心不可得
德山禪師
那個婆子問他-你要買點心
那三心
過去心、現在心、未來心-不可得
你點哪個心？
如果你點對了
我這一攤子的點心通通給你
點不對！你到別處去買
他身上揹者《青龍疏鈔》
《金剛經》的《青龍疏鈔》-後來把它給燒了
三心不可得
好！那麼寅四叫做不淨觀
應觀世間一切有身悉皆不淨
種種穢污無一可樂
身的不淨
這貪愛
你在止當中起貪愛-那止就會被妄想所動
這個時候修一個觀來對治-叫不淨觀
修完了！回過頭來-還是在止上
注意啊！它修法是這樣
那麼我們這堂課先上到這裡
下一堂課再繼續
向下文長付予來日
我們回向
眾生無邊誓願度
煩惱無盡誓願斷
法門無量誓願學
佛道無上誓願成
自皈依佛
當願眾生
體解大道
發無上心
自皈依法
當願眾生
深入經藏
智慧如海
自皈依僧
當願眾生
統理大眾
一切無礙
願以此功德
莊嚴佛淨土
上報四重恩
下濟三途苦
若有見聞者
悉發菩提心
盡此一報身
同生極樂國
南無阿彌陀佛
南無阿彌陀佛
南無阿彌陀佛
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