大乘起信論略釋  27
上法下藏法師 主講

南無本師釋迦牟尼佛
南無本師釋迦牟尼佛
南無本師釋迦牟尼佛
無上甚深微妙法
百千萬劫難遭遇
我今見聞得受持
願解如來真實義
〈大乘起信論略釋〉
各位比丘、比丘尼
各位沙彌、沙彌尼
各位居士
大家阿彌陀佛
請放掌
我們上一堂課仍然是在-解釋分當中的心生滅門當中
解釋分中
就顯示正義
顯示正義裡頭分兩門
那麼心生滅門
生滅門
關於講心生滅這件事情-講生滅的法
那麼再講生滅之義
那生滅的心法-分染淨的生滅
就是染跟淨各別談生滅
那麼最後再談染跟淨的互熏
我們正談的是-染淨生滅中的生滅心
生滅心法
生滅心法
再來是生滅心緣
再來生滅相
那麼生滅的心法這一科
這算是一個大科當中-那麼有分覺跟不覺
那麼我們把覺跟不覺談完了
前面講的三細六粗-那就屬於不覺的部分
那麼接著就談異、同
同異的問題
就覺跟不覺-到底它有什麼本質上的不同？
那麼我們回憶一下-所謂的心生滅
生滅的心
那麼這是就真如這個心體當中-生起這樣子的一個這個不覺
生滅法
在這不生滅當中生起生滅法
這裡頭他並沒有講不覺-他只是講生滅
他就躲開了關於覺、不覺-或者是
不是躲開
就它超越了覺、不覺-這件事情
他單只是講生滅
請注意！生滅這件事情-只是客觀的描述
並沒有說它染或不染的問題
其實佛
我們說用功修行-我們會見佛
這也是一種生滅
佛應眾生的根機-示現眾生能看的相貌
其實這也是一種生滅
所以說生滅本身是超越染淨的
超越染淨的
所以他只是談生滅
他並沒有談染、淨
只是在生滅當中會談染跟淨
生滅當中也談覺與不覺
覺與不覺是因
染與淨-這是果
這又有些不同
所以在整個《起信論》當中-用詞他有這樣子的分別
其實他都是在因果用詞上面-有因的用法、有果的用法
有時候會給你混淆-就好像
有時候給你混淆
就好像止觀
那止觀
那好像說禪定跟智慧
禪定智慧是止觀的結果
有時候拿止觀來曰定慧-來談
那個就是用因來談、用果來談
那麼現在我們講到這個-心的生滅
心生滅有覺跟不覺的那個內涵
那最後再談到了這個不覺當中-是怎麼個不覺法呢？
覺
它就一直有那種-內在清淨的本質
跟明朗照了、遠離煩惱-這樣的本質
這就生滅當中有覺的
生滅當中是有覺義在裡頭
有覺之義在裡頭
那到底是生滅造成覺嗎？
不是的
就是說
他就說這整個生滅的事件當中-它具有覺之義
這個覺是就本覺、始覺-然後相應於不覺說
因為有本覺
為什麼談本覺？
因為有
我們事實觀察到有不覺
那我們觀察內心生滅、不生滅
生滅當中有一個覺義
由覺向於
由不覺向於覺-就是要透過始覺這個動作
所以說在生滅法中一定談-本覺、始覺跟這個不覺
那麼因此就談了
丑二就談了不覺義
就覺與不覺
這不覺義
那這個不覺
這樣子的不覺-又有分兩種義涵
一個是根本的不覺-一個是枝末的不覺
講到不覺就有染了
不覺為因-染為果
這就有了
生滅當中有覺、有不覺
因此生滅當中通染淨的
這一點諸位也得了解
一直以來我們可能會說-因為生滅的所以它是染的
這是一個就一往而說
約染的部分說
其實「生滅」是中性之詞
就好像說
你造業哦
其實業也有淨業-對不對？
那你怎麼說「造業」？
造業有什麼不好？
我造淨業啊-對不對？
但是我們一般來講罵人家造業-是約染業說的
這樣這意思就懂了
所以說生滅-你很難決定說它就是不覺
其實生滅裡頭有覺、不覺
但是有時候常常我們講-你那個都生滅心（臺語）
你那個都生滅心在那裡
意味的是你那個染污
妄想分別起起滅滅
有時候是這樣
中文
中文常常一字、一詞多義
使得在研究佛法上面-有時候就不定、不好頂精確
這還是有點遺憾
它前義後義可以互擺
都一樣
這東西掉下去了
掉在地下
可以吧？
這東西你怎麼-讓它掉在地上呢？
你看下跟上-是完全不一樣的指示詞
但是它指著同一件事情
下跟上都可以用
東西掉在地上了
你也可以講東西掉在地下了-對不對？
你那個相對位置不同
說東西掉在地上
是指以地為參考點
那地的上面
你說東西掉在地下了
是以你人為參考點-說掉在地下了
很慘
所以對外國人來講-這是很痛苦的
學中文是很痛苦的
下跟上明明是
一個up（上）-一個down（下）
這個這麼反面的東西-指的是同一件事
尤其是中國的詩詞-那更是扯到不行
是不是這樣？
那麼短的語句怎麼會美咧？-美在哪兒呢？
一樣
那麼這裡要很小心的用
那學習這個論
尤其經由翻譯的話
這用詞有時候它也不太精確
但是它又代表什麼意思
那麼好
這個我們以後再慢慢講
那麼我們時間不多
我們就講覺
這個時候不覺
生滅裡頭有不覺義
這不覺義當中那就只好-就一定會談到無明了
因為不覺一定跟無明相關-對不對？
「覺」者明也
不覺就無明
因此在這不覺的這個分上-就提到了什麼呢？
就提到了這不覺的這個-所生起的相
那就是不覺相
它並沒有在談-是到底怎麼造成這個不覺？
還沒有
它只在談那個相貌-不覺意義而已
所以注意
你會發現它後來怎麼又談了
那是因為-它在談後來的不覺的相貌
那叫染污的生滅緣
是這樣
那後面會提
那麼前面我們正談完了不覺
談完了一個覺-談完了一個不覺
現在只談它的定性的義涵而已
科學上講定性跟定量
就是說那個量的變化-那叫定量
那因緣微細的變化
或怎麼樣子生生滅滅的-變出一個不覺的
或不覺怎麼樣子變現萬有的-這樣的事情
那麼這個說法、義涵又不同
到了我們丑二的時候講不覺義
它裡頭分別講了-根本的不覺跟枝末的不覺
這就生滅來講-講它的不覺
因此有三細六粗這個
不是！不是三細六粗
三細六粗是前面那個
對！是三細跟六粗
講完這三細跟六粗
這就指不覺所生起的相貌
那就叫不覺
它告訴你這就叫不覺
前面談完
好啦
告訴你什麼叫覺-什麼叫不覺
那接著就要談
既然這兩個你都懂了-那它同還是不同？
所以接著我們上一堂課-就談到這裡辨同異
這只是就表面的-它覺與不覺的義涵來說的
好！同異
那麼復次覺與不覺有兩種相
你看看
注意啊
它說生滅中
生滅門中有覺與不覺
這覺與不覺-彼此又兩種相
整個《大乘起信論》-都沒有廢話
都是那些數碼在那兒
什麼東西有幾樣
那接著那個東西有幾樣
幾樣
這個東西有幾樣
修有幾樣-不修幾樣
什麼都幾樣幾樣
它完全都沒有廢話
所以字字句句-都是那個很核心的東西
他推論都很精要
所以它詞句很少
一萬兩千多字-用的概念非常的多
幾乎要把古唯識學-全部都講完了
可以這麼說
包話修行也全講了
所以說它真的是麻雀雖小-這個五臟俱全
濃度很高
大家要多用心
好！現在就講
那既然你知道覺跟不覺-那它一不一樣？
他為什麼要談這個事？
因為有必要談
因為他能讓你-更精確的理解這個心的作用
所以他不是故意要談的-也不是沒事兒要談
他因為你要去知道它
因為當
你要知道整個《起信論》裡頭
一直保持的類像《金剛經》-這樣的概念
只要立一個概念-它就要破一個概念
只要立兩個東西-他就要告訴你
這兩個可以一樣-也可以不一樣
他就是要這樣子
讓你兩個也不好-好像又不是兩個
前面談覺吧？
接著談不覺吧？
看起來好像兩樣-對不對？
他馬上接著就要談同跟異
讓你混淆
或者說打破你「有兩個」-這個概念
他馬上又要告訴你說
這看起來兩個-又不是兩個
整個《起信論》-在談「理」的那部分
「修」當然是另當別論
理的部分幾乎都有這個性格
你得去接受它
這也是最難的性格
因為咱們眾生就是-聽一執一、聽二執二
是不是這樣子啊？
那接著就是兩個
兩個很好搞啊
是不是這樣？
現在兩個又不是兩個
那就是麻煩
可是他就是要這樣做
你來看一下
復次覺與不覺有兩種相-云何
來！我們唸一下
云何為二？
一者同相
二者異相
言同相者
譬如種種瓦器
皆同微塵性相
如是無漏、無明種種業幻
皆同真如性相
是故修多羅中依於此真如義故
說一切眾生本來常住入於涅槃
菩提之法非可修相-非可作相
畢竟無得
亦無色相可見
而有見色相者
唯是隨染業幻所作
非是什麼？
我跳開來了
非是智色不空之性
以智相無可見故
這麼一大段文通通在談同相
這覺與不覺
生滅心有覺性
有覺的本
有覺的性格-也有不覺的性格
然後他現在統說
它彼此之間有兩種關係
它第一個是同相的關係
什麼叫同相呢？
譬如種種的瓦器
首先先說同相
種種的瓦器-皆同微塵性相
那個瓦
瓦有做成碗、鍋、盆、甕-種種的這一些
通通是什麼？
通通是土
那個微塵土去捏出來的
所以說同微塵性
這只是一個喻、譬喻
接著法合
亦如這個無漏、無明-種種業幻
你注意看
無漏是清淨的
什麼叫無漏？
功德不漏失
無所求、無所得的-無為功德之法
名為無漏
懂嗎？
什麼叫無漏？
你看你對人做好事-那可能是有漏
因為有所求
然後呢
然後有時而窮
而且做的時候有對待性
有對待性
你看
來！我給你吃
我給你便當
那你就讓我行菩薩道-這樣
我不要你便當
你便當都是素的-我要吃葷的
你就氣起來了-對不對？
是不是這樣？
他就
你給他便當你就覺得-哦！你行了一件好事
我們這個才叫做菩薩道
那你認為你這樣子才叫菩薩道
別人在念經就不是菩薩道？
這種是很顛倒的
這種都是有為
有認為「我」
然後「我」又在做好事
像這樣子的分別心
而且有一個人被我做好事
有一個人真的受我的利益
我好高興哦
你看這個世間就這種事情
那這樣的事情就覺得
哎喲！我師父、我上人-好了不起
你了不起-不要你自己說
讓人家說-對不對？
而且你也就不要老想著-那個事情叫了不起
那釋迦佛了不了不起呢？
那他做了哪一件
蓋了哪一間醫院呢？
蓋了哪間學校呢？
那誰了不起啊？
你要這樣分的話
對不對？
那這就是分別
執取高低、人我
哪怕我行善也是我行
像這樣都叫做有漏
懂意思嗎？
有執取的、有價值判斷的
有人者
能做的我
有所受的事
那也有受我好處的人
那這樣子你雖名為善
那只能叫做世間有漏善法
有漏的善法
它不與無我相應
不與空性相應
不名為無漏
反之名為無漏
所以無漏一定是功德法
也一定超越了
包含而又更超越了世間的善法
然而它是與無我、空性相應
那就是無漏-OK？
好！那麼這個無漏
你看接著無漏、無明種種幻業
無漏加無明-你看看沒有？
無漏、無明
這兩類的種種幻業
你看他跟你講業幻
業之幻
什麼是業幻？
就前面講的三細六粗
三細六粗
這就是業幻
由業識生起的幻法
是不是這樣子啊？
因為業而轉
因為轉而現境界
因為現境界而相續
因為相續而執取
是不是這樣子啊？
執取
執取
因為相續而執取
呃！不！因為現相而自分別
自分別而相續
相續之後就執取
執取就計名字
計名字就造業、起業相
起業相之後就受苦相
是不是這樣子啊？
那一定通通從業相出來的-是不是這樣子啊？
那個一念不覺心動搖
不覺妄心
是這樣子的
不覺心動
不覺而心動-這個業相
所以說業幻
所以那個叫做業相-對不對？
依業相而起的-種種自心所變現的名為幻
所以業幻
這樣好不好？
這樣差強理解
好難哦
他那個每個名詞、用詞-都有它隱含著的意思的
你要硬解釋-容易解釋啊
對不對？
造業如幻-可以吧？
可以
不是！但這裡人家用詞是說
那個依業識而起心的造作
名為業幻
那麼這個業幻它通於兩類-無漏跟無明
OK
接著呢
通通如真如
廢話
是不是這樣子啊？
對不對？
你看看無漏
無漏是以什麼呢？
心的覺性為本
那它的本質是真如
那至於有漏的部分-那它無明
可是無明是依什麼？-依不了真如而起的
對不對？
所以也是因為有真如
這樣了解意思嗎？
所以說這一些-皆同真如的性相
皆從真如性
也是真如隨緣顯現之相
真如有兩個意思
一個是不變的意思-一個是隨緣的意思
無明也有兩個意思
這一點務必要記得
你不記得-很難順得下去
因為他論文沒有講得很清
不過是法藏大師-他老人家告訴我們
我現在轉告諸位
我不能掠美
我哪有那麼厲害
因為這是這個相宗之學
我一向就是對天臺比較理解
這相宗的-還是得要參考老人家的
那麼他說啦
那無明呢
無明有成事
有體空
或者叫做無性
無性、體空都可以講
無有自性
非有本體性-非有自性
真如有自性的
因為依於真如-我不了真如名為無明
所以無明無體、無性-你懂意思嗎？
所以說無性-能成事
可是它能成事
因為無明我才搞一堆事
是不是這樣子啊？
男女貪愛來投胎
是不是這樣子啊？
那麼妄起分別入眾
那麼因分人我而修行
都是這樣來的
那受諸苦惱而輪迴
都是這個
都是無明能成事
無明有這個無性成事之相貌
好！那麼現在這樣子就知道了
皆同真如之性跟相
真如能夠隨緣顯現
它不變嘛
不變者性也
隨緣者相也
就真如性相
這樣了解嗎？
不太了解沒關係
看到後來漸漸會了解
所以說這引經說
說是故修多羅
修多羅是經
經中依於此真如義故
所以恰恰好依於你這個-無漏跟無明的種種業幻
本質上
本質上說一切眾生本來常住
所以一切眾生是六道這個-輪迴的眾生
六道輪迴的眾生
他本來常住是為什麼？
為什麼叫常住啊？
我說
「常」不變異謂之常
「不來去」謂之住
真如本性不變異
那麼遍一切處-所以沒有來去
那就常住
那一切
說一切眾生就本來常住
無非指的是-一切眾生本來是真如相
本來真如相
不過注意
不是本來有個清淨真如
是說當下他是眾生-他當下就是真如性
懂意思嗎？
你不要把它想成-他本來是真如清淨的
那不曉得怎麼搞的-變成凡夫
你想成這樣那就慘了
本來一堆佛-莫名其妙變凡夫
那完了……
那我們還修行幹什麼？
修回去變佛還不是等一下-又莫名其妙變凡夫
不是這個意思
這個「本來」的意思是指-無有開始
你本質上就是那個凡夫相
不過即是這個
恰恰好這個凡夫相-你真如性是常住的
就這個常住性說
就這常住性
這還是本質
所以它入於涅槃
入於涅槃
入於涅槃
涅槃是什麼呢？
是究竟寂滅安穩之處
這就是佛教的境界
佛教最後修的境界
涅槃不等於死掉
不是！他就圓寂
圓滿寂滅
「圓寂」照說也不等於死掉
不過現在我們-在人家告別式上面都會寫
釋法藏圓寂告別式
是這樣子
它都會寫成這樣
那個法藏比丘圓寂-這個告別式
那圓寂
這個都是中國人敬老尊死
尊死亡者
尊亡
尊重亡者
人死了
他哪怕造了滔天惡罪-通通不談
就是一筆勾消
這裡頭隱含了怕鬼的想法-在裡頭
怕說他怎麼樣的話-鬼又來見你
這個樣子
所以說呢
對於人死-通通給他美名
懂嗎？
那和尚你給他美名-你能給什麼美名？
是吧？
你又不能稱他總經理
你不能稱他大師
你不能稱他什麼什麼王-什麼的
那好了
那就講他圓寂好了
就講他功德圓滿了
功德圓滿哪那麼容易啊
是不是這樣子啊？
那這樣才叫圓寂
所以讓人家老想著涅槃、圓寂-通通想成死的意思
不是的啦
是講說他怎麼樣？
圓滿寂滅
或者是究竟寂靜之處
安穩寂靜
無有生滅苦惱、苦樂分別之處
這謂之為涅槃
謂之為涅槃
好！那麼這就是-一切眾生本來常住入於涅槃
你要知道這個換成現在的話講
不！換成後來祖師-依於這樣子的話來講
他就會反用它
他就會說啦
六道業相即真如的作用-生死即是涅槃
像這樣說法
你悟得了這個道理了
悟得修多羅所說的-一切眾生本來常住入於涅槃
當悟得這樣
你在禪定、參禪當中-參悟了我的本性常住
這個時候一下現成
天下的一切當體現成
這種當體現成的感覺
就會被參禪的人
天臺、華嚴也有
尤其是天臺人常講這個話
那後來禪宗的人也常講這個話
生死即是涅槃
當生即能成就
為什麼當生即能成就？
你本來不缺嘛-當然當生能成就
只是天臺的思考入處不同
不過就經上所說的
本來常住涅槃這件事-那是一樣的
好！那麼比如說什麼
惑染即是般若
業果即是解脫
這惑染是般若德
業果解脫德
那麼這業身是法身德
所以這就涅槃三德
般若德、解脫德、法身德
這自受用的這個三德
那麼可以這麼講
那好！那麼菩提之法
菩提這裡講覺
就是講那個覺
本覺跟不覺這個覺-這個覺字
現在講這個覺的本性-既然大家相同
那因此他就用「菩提」
你看這「菩提」第一次出現
這整個論文當中它第一次出現
是這樣
他沒定義
所以有一點困難
你要用科學概念來講
他每出現一個名詞都要定義的
不過他把你當作是-你已經知道了
好！那我們就說了
這個菩提就覺也
菩提的覺之法門
它本來現成
它是本來常住嘛
所以說啊
非可修相
不是你去修而生成的-而生得的
也不是修而得的、修而成的-都不是
所以非可修相
注意！這就在講真如
真如非可修相
所以我常常講說
空性的修行
以徹底的空見來看修行的話-修行是什麼事？
修行只不過是坐了船
坐在船上面-把左邊的水撈到右邊來而已
根本沒少什麼-也沒增加什麼
這種概念
這種概念古來祖師也常用
這就非可修相
諸位這樣了解嗎？
本來現成你修什麼？
所以那你修在幹什麼用？
修在修了那個業幻
是對於我們心外
或者體會了真如心
還不真實完全體會到徹底之前
我們怎麼樣？
我們有隨著自己的業因緣-而生起的這種努力
生起這種努力
這種努力就像夢中的人-要忙著讓自己醒一樣
醒來無一事
在夢中可是要殺、盜、婬、妄-通通不可幹
你懂意思嗎？
通通不可以幹-這樣你才有醒的機會
不然你在夢中幹了-殺、盜、婬、妄
又會為殺、盜、婬、妄-更入夢中
那就永遠沒有醒的時候
等到你呢
等到你一直在夢中一直不幹-那種殺、盜、婬、妄世間惡事
一直清淨你的心
清淨到最後
一醒來發現-啊！哇！南柯一夢
這個本來明明有六趣-覺後空空無大千
原來沒有什麼
什麼事也沒有
什麼事也沒有
那你當然也不會造-殺、盜、婬、妄
不過也不用守-殺、盜、婬、妄戒了
就沒有了
無戒、無犯
一切皆無
一切皆無-但不等於空無
這個等一下再說
不等於空無
這裡頭有提到
論文裡頭有提到了一種解釋
那麼我們可能再過幾堂課-就會講到
那麼這是畢竟
這是不可修相
那也非可作相
非可造作
造作就是我去把它完美化
這可造作
修是把它修顯了、修深了
修
我把它修出來
這不對
修顯它-可以講
就好像鏡子本來有
它非可修相
鏡子本來玻璃就這麼乾淨
不過是上面有塵埃-我把它擦乾淨
這個擦的本身我沒有擦到玻璃-玻璃本來就會這樣
玻璃不是因為你擦而乾淨
是因為你只要-把玻璃面上的塵埃拿掉
玻璃本來就乾淨
所以我們說擦玻璃-對嗎？
不對！是擦塵埃
懂嗎？
是這樣
不叫擦玻璃
玻璃本來就乾淨
它的概念
這叫做非可修相
再來什麼叫非可作相呢？
我把玻璃做得更厚一點-做得更亮一點
做得更美一點
不是的！玻璃就是玻璃
真如就是真如-你不能造作它
這樣懂嗎？
非可造作相
好！那這樣結果呢
結果你所做的一切-畢竟無所得
無所得
它非可修-也非可作
最後也不可見
那因此你所做的一切-都不是為了得它
因為它不可得
得就有什麼？-分別
就有「我能得」
也有「我所得」
對吧？才叫得嘛
對不對？（臺語）
是不是這樣子啊？
是不是這樣子啊？
你能得-那他有所得
那非可得
OK！好！那麼再來
亦無什麼？
不過這裡
非可修相是指的說-不是你修能夠增加它什麼
我可沒有說不要修
話可得聽清楚
尤其在電視機前面你們這些人
邊嗑瓜子邊聽經的
那尤其要聽清楚
那我可沒說不要修
非可修相不是指不用修-叫做非可修相
我已經一再說了
你修不能產生它-是它本來就有
但是你得要去擦那個塵埃-鏡子才會顯
這點你要不修-那是你自己造業
不要怪到我頭上來
你聽不清楚是你的事了
我已經告訴你不是
好！那接著
亦無色相可見
你看看
他總要一句話、一句話講嘛
非可修非可造作
其實這等於另外還有意思就-無色相可見
為什麼無色相可見呢？
因為你知道
有色相可見就是業轉現
第三細叫做現識-對不對？
那個現識才能現一切境界
才能為能見的
能見的能見相
能見相去見到它
是不是這樣？
今天在講的是講那個
根本在生無明之前的那個真如
你說它怎麼會有色相可見呢？
當然沒有色相可見
聽懂了沒有？
這很容易理解
所以無色相可見
無色相包括什麼？
無色相其實包括了什麼？
不只是包括這個-色塵這個色相
是包括了色、色塵、身
還有這個色塵、聲塵
什麼……香塵、觸塵
乃至於味、味覺-那個味塵
最後還有一個意塵
意塵
概念
這都是
對！觸所受色
對！那麼這一些通通是不可見
不可見的意思是指不可執取
也不可用你的能見之妄相心
這個三細當中能見之妄識-所去接觸的
當然對凡夫是不知道八識
那至少你可以提到相續-相續相
還有這個執取相
也不可執取的
叫做可見
懂嗎？
是這個意思
所以這總而名之
在天臺對這一類的概念-給一個說法
叫做不可思議
其實在《大乘起信論》-也談不可思議
同等這個意思
非概念可思-非言語可議
是這個
還是這個
所以說不可
無色可見是含了這個意思
那再來
而有色相可見-是怎麼回事啊？
那明明我現在-不是看到色相嗎？
眼睛可見、耳朵能聽、-嘴巴能嚐、鼻子能聞
對不對吧？
概念中可緣念-對不對？
那就叫做
而有色相可見是什麼呢？
哎呀！是這樣啦
「唯是」只是
只是依於
只是本覺隨眾生的染-以不思議業幻
那麼隨眾生的因緣所化作的
所以這叫做唯是隨染業幻所作
要補這些字你就讀懂了
懂嗎？
懂意思嗎？
是本覺隨染
前面本覺不是有那個性淨本覺-還有隨染本覺嗎？
對不對？
講的就是本覺隨染
隨染
「隨染」懂嗎？
什麼叫隨染？
隨眾生的這個因緣
隨眾生因緣
那麼以不思議的業幻
就所幻化的
幻化出來的
說白一點-那就是你的業
你的業、業識
業識
業識還有那個能見識-能見相
後面講的是識-現在講相
業相、能見相-還有境界相
互相為緣-在你的八識當中起作用
那麼外熏
外現幻化
現一個境界-為你所謂的智分別相
就六粗當中智分別-然後再相續
最後執取
最後計名字等
這樣叫做幻化
這就叫幻化
這就叫幻化-懂嗎？
所以前面先講三細六粗-就在講這個
就是才好解釋這樣
這就是幻化
非是什麼？
非是智色有不空之性
有不空之性
非是本覺智中有種種實體-可礙
礙！妨礙的礙
就實體有礙的那種色相
不是這樣
並不是這樣
這樣懂嗎？
就是你的真如心當中-是不可見的
那都隨緣而幻化
因為以智相無可見故
本覺之智相非是可見之法
那智相不可見
那依智而有所謂的智分別
依智那麼既然是不可見
那麼因此依它所化現的這一切-那都是什麼呢？
都是本質上不可見
只是你的幻化因緣
像眼睛有病-看到了幻化的花一樣
那你眼睛沒有了病
心是真如性-就本質來說它是不可見
因為包括你能見的這一念心-也是妄心
所以你講可見-本質上就有問題
就是依於妄心而說的
所以說本覺之智非可見
好！那麼接下來是卯二
是談異相
他說同相就是講本覺
但是終究還有一個-不同相的問題
那麼怎麼說呢？
同相就是通通不可見
那異相是什麼呢？
來！我們唸一下
言異相者
如種種瓦器各各不同
如是無漏、無明
隨染幻差別
性染幻差別故
好！什麼叫異相？
剛剛談那些碗瓦瓢盆的-這些都是瓦土去做
就土來說沒差別
可是就相來說咧？
當然有差別
是不是這樣子啊？
他現在就在講相
依種種的瓦器不同
染淨皆是真如隨眾生的因緣-顯現
是有而無體
所以說它這叫做幻
可是雖說是幻
然而卻有什麼呢？
卻有幻化的這個幻相
卻有幻化的幻相
是這樣
所以如是種種瓦器各不同
如是
在這個無漏跟
如是無漏、無明
這個無漏是指真如的覺心-無明是指無明的染心
就會隨染幻差別
隨眾生的緣或自身的什麼呢？-染緣
眾生的緣或者你自身的染緣-而幻化種種的差別相
眾生的無明因緣
或者你自身的染緣
眾生無明因緣
眾生有無明
他對待你的時候-當然他就是無明來誘發你
還有你自己也有染緣
這樣子的互相為緣
那這就這樣染幻差別-生起什麼呢？
生起這染污幻化之相的差別
那麼這些相貌其當體-那個性本身就是染幻差別
因為眾生無明本來就種種差別-對吧？
是不是這樣子啊？
那你內在的染心也種種差別
是不是這樣子啊？
那種種差別當然造種種差別相
那狗去造狗的世界
人造人的世界
你看那小黑
牠明明知道出去-偷偷出去一定回來會被揍
牠還是怎麼樣
樂此不疲
然後牠被揍也就算了
剛剛我又去罵牠說
你看！你為什麼要偷跑咧？
牠就嘴巴開開-嘿……怎麼樣
無所謂
你罵嘛-我無所謂
牠就繼續笑
這牠的因緣是這樣
牠寧可這樣
牠已經被輝師父痛揍-哀哀叫
是這樣
其實也不會太痛
但牠就哀哀叫……這樣子
然後牠無所謂
牠的業緣是這樣
所以那個……
那個染污之相各各不同
這當體他的性
他的那個內在的染污性-是有本質上的不同
所以說一定造成相的不同
所以說覺與本覺
本覺與覺
這一定有這個相貌上-造成的不同
所以如是無漏跟無明
隨著染幻的差別
那麼性染幻差別故
因為隨著染幻而有差別
那染幻
為什麼隨染幻有差別？
是因為這個染幻之性有差別
性在染幻當中有差別
因為本末無明-其本性即為什麼呢？
即有這個隨染幻的那種
業染幻的那種-種種法的差別相
你這個無明本身就有差別相
無明不會沒有差別相-對不對？
沒有差別相是真如
所以無明有生起義-有成事之義
既然能成事-各成的不同嘛
是這樣
所以覺與不覺有異相
有異相
你不覺-那就只是體性上染
那麼覺-你體性當中是不染
雖然不覺當中的本質是覺的
就這一點來說是同相
可是無明本身-種種的差別相
它才會生起
無明本來就會生起種種差別相
就這差別相來說-它跟本覺是不一樣的
好！你比如說佛
佛利益眾生也現種種相
他也會現人相
他也現狗相
他六道去-他也去
可是跟我們這種-用不覺去六道輪迴的
這根本是不同
本生故事裡頭鹿王、魚王
是不是？
猴王
這他都能作王
是不是？
不過跟現在的王不同
現在的王-眾人罵
對不對？
那還要被呼他下台
那這是現在的王
那那種王不同
在六道當中作王-那不同
他很尊貴-如何
這就是無漏
無漏隨業幻而生
跟我們這有漏隨業幻而生-那有本質上相的差別
所以說這又有差別相
好！那麼這就是同跟異
這就這樣子來講-這一段完了之後
我們進入下一段在講什麼呢？
進入下一段就講生滅
生滅心法已經講完-現在講生滅因緣
什麼叫生滅因緣？
心法是指那個能生滅的-那個心的內在的本質
所以談覺與不覺
談種種的相
只是講那個相貌而已
我們不談它互相產生什麼作用
我們不講
接著我們現在就要談了-是生滅因緣
是指的說我現在有生滅心
那生滅心是什麼叫生滅心？
它既然生滅心有生有滅
那既然這樣
所謂有生有滅就是有因有緣-對吧？
因為因、因為緣-造成另一個果
這個果又為因
然後再加上另外一個緣-那再加上一個果
就這樣這個緣滅、這個緣生-就叫生滅
所以現在在講的生滅因緣是講
它心體講完了
講那個心-怎麼產生種種的世間相
或者佛的莊嚴相等
這叫生滅因緣
這一節在講這個
接下來一大節在講這個
那我們看這叫做什麼呢？
看一下科判
是什麼？
癸什麼？
癸幾？
癸二什麼？-（釋上生滅因緣）
加個「上」字是指-在利益分當中有講到生滅因緣
好！釋上面講的那生滅因緣
分幾科？
兩科
第一科是什麼？
明生滅因緣之義
我們講生滅因緣是什麼意思？
生滅因緣之義
分幾科？
分三科
第一科是什麼？
總標
然後呢
第二科咧？
徵問
第三科咧？
哪裡？
什麼釋？
別釋
這丑三、別釋
好！那麼現在就是總標
總標因緣義
既然談因緣-先說因緣義
生滅因緣義
好！他說啦
文很短
我們看一下
一起看
復次生滅因緣者-所謂眾生依心、意、意識轉故
這就是總標
什麼叫生滅因緣呢？
就是因為眾生
因緣嘛
因緣是什麼？
因緣就是要轉-懂嗎？
就要轉
所以眾生依著三個東西在轉
依心、意、意識三個在轉
這就叫生滅因緣
所以因緣者轉也
轉來轉去
轉生種種叫因緣
這樣懂嗎？
注意哦
《大乘起信論》很怪的是-它從來不提第七意識
除了第八
跳了就第六
沒有第七意識
沒有末那識這一回事
這也為後來的新唯識學-很感冒
很感冒
那當然他有他的看法
他完全談的是不同的理路
他有他不同的看法
所以眾生依心、意、意識轉
轉就是依因緣義的意思
那依什麼轉？-就依心、意、意識
所以那好！接著
丑二是什麼？
徵問對不對？
此義云何？
四個字而已
這什麼意思啊？
那麼丑三呢？
是說別釋
分別來解釋心、意、意識-以及它們整個過程當中怎麼轉
注意哦
它就是三細六粗的一部分
三細就前三意
那麼六粗中的前兩粗-合起來是後二意
合起來叫做五意
五意者是指這裡的意
那心是什麼心？
心是無明
根本無明
根本無明與真如和合的是-阿賴耶心
生滅與不生滅和合-有沒有？
就生滅與不生滅和合-是阿賴耶心
真如與無明
真如不生滅-生滅者無明
那麼不生滅與生滅和合
就真如與無明和合的這一念心-叫做和合識
也叫做阿賴耶
這叫心
注意！先定義一下
那麼意識是什麼？
意識就是那個三細六粗-那個六粗的前兩粗
錯……中兩粗
中兩粗
那意呢？
意是五意
五意就三細再加六粗的前兩粗
合起來就五意
那你說這樣講太複雜了
那剛剛在三細六粗就講了-不就得了嗎？
不行
因為他得要這樣講
讓你知道意中跨著六跟八
三細是八識
六粗是六識-前六識
他不講第七
可是他提一個意-意就含有七的意思
他用六跟八來跨它-就含有七的意思
第七識的意思
所以《大乘起信論》-不談第七識
讓學唯識的人很感冒
怎麼不談第七？
因為他的看法是
從第三意到第四意的時候-就是執取意了
那這就六執取八
它由六來完成
換句話說你也可以講成-六含有八
也就五意當中-含有第七識的意思
不是六含有八-六含有七識
這執取
這是
這慈舟老法師有提到
應該也就是法藏大師說的
法藏大師說的
他認為
他認為這個意啊
意識
這五意當中含有第七
含有第七
他認為三細有部分的七-六粗也有部分的七識在裡面
就中間的那部分
相銜接那一部分
是這樣
所以他不談第七
但是有第七的概念
他比如說智分別
然後執取有沒有？
智分別相續
這種智分別加相續-就讓人感覺有執取的意思
有執取那個
你看第七意識執取第八為我
相續執取
任運執取
對不對？
這不就相續嗎？
任運的執取
一般來講講第七意識-是指的說它執著第八為我
而且這執著為我-是永遠在那兒對不對？
睡覺
悶厥
被打昏了
生病暈倒了
臨終前的那種昏厥-那悶厥
他通通認為第八是我
是不是這樣子啊？
那個能執取八為我的-那個就叫第七識
其實這不就相續嗎？
執取不就是有分別義嗎？-就智分別
所以說智分別相續
這裡頭已經把它講成第六意識
是用這種第六意識-來跨他的第七
那其實識只有一個
只是它的作用不同分-一二三四五六七八
是這樣
所以你分類不同而已
你不一定要非得掛第七這個名
有那個作用就好了
這樣懂嗎？
所以說我們可以這樣講
《大乘起信論》只用-六識跟八識
唯識學
後來後期唯識學的-六識跟八識來談
就完成了整個生命的說明
他並不需要用到-第七識的這種概念
是這樣子
不過這是法藏大師的意見
你也可以說他根本就-沒有談什麼六、七、八
從來就沒有談
他就談心、意、識三者
懂意思嗎？
懂意思嗎？
禪宗常常講一句話
離心意識參
這有道理的
這也是有道理
因為講心不相應
用不相應的方式去找尋
所以才無有下手的地方
恰恰好在無下手的地方-你只有讓真如顯現一條路
懂嗎？
這參禪的方法是用拗的
硬拗你平常那個生滅門不生
離心意識嘛
離心意識就生滅門就別玩了嘛
你看嘛
生滅因緣者-所謂眾生依心意識轉
現在我就不依心意識-我看你怎麼轉？
對不對？
這直攻真如
這就是用無念的修法
所以禪宗的理論-修法的理論是在這裡
是在這裡是看得到的
它有道理的
好！那麼此義云何？
接下來就別釋
別釋分三科
對不對啊？
第一科是什麼？
寅一對不對？
什麼意思？
內容呢？
釋所依的心
因為他在講心意識
那心是第一個所依的
釋所依心
那寅二呢？
釋意轉
就講心意識的意
那寅三猜也知道
一定講什麼？
釋什麼？
釋意識轉
一定
猜也知道
對不對？
只是說在那個……-識意轉當中又分幾科啊？
講多了一點
分幾科？
分三科
哪三科？
略明識相
那第二科咧？
卯二、廣辨五名
再來卯三咧？
結歸一心
還是那個心在作用
好！我們今天這堂課-先講到這裡
向下文長付予來日
我們回向
眾生無邊誓願度
煩惱無盡誓願斷
法門無量誓願學
佛道無上誓願成
自皈依佛
當願眾生
體解大道
發無上心
自皈依法
當願眾生
深入經藏
智慧如海
自皈依僧
當願眾生
統理大眾
一切無礙
願以此功德
莊嚴佛淨土
上報四重恩
下濟三途苦
若有見聞者
悉發菩提心
盡此一報身
同生極樂國
南無阿彌陀佛
南無阿彌陀佛
南無阿彌陀佛
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