南無本師釋迦牟尼佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無本師釋迦牟尼佛 無上甚深微妙法 百千萬劫難遭遇 我今見聞得受持 願解如來真實義 教務主任諸位老師 諸位同學大家午安 阿彌陀佛 請放掌 我們現在上這個//中國佛教史 那麼中國佛教史 顧名思義就是研究//中國佛教的歷史 但是呢 到底出家人為什麼 或者說我們修道人 為什麼要研究佛教史 那麼研究佛教史//有歷史沒有 它跟我們修行有關係嗎 還是它是一種知識 這個呢我們也是有必要 在開講這門課之前啊 先跟大家有一個//簡單扼要的一個認識 那個所謂歷史佛教史 就是佛教的歷史 那麼我們想要了解//佛教的歷史 那是為什麼 那就先看看說歷史 一般我們從小學國中//高中乃至甚至到大學 甚至還有讀特別的系啊 研究所要上到這個//歷史的課程啊 我們從感覺歷史就是 處理那些曾經已經 曾經已經發生過了的事 對那些曾經發生//過了的事 整理出一些結論 或者是說經驗出來 或者呈現出一些 曾經發生過的事的//一個事實出來 那麼要了解這些事實 或者得到這些結論 那是為了什麼呢 是為了以果為境//可知心悌 可以了解呢這個 大自國家社會世界民族 小自個人的什麼 安身立命之道 或者是說對過去的//一番檢討 那麼可以修正於當來 在放在佛教立場來講 就好像有點像是說 檢討過去展望未來 甚至還可以說是//懺悔往愆那麼呢 面對未來都可以這麼講 比如我們檢討我們自己//一生的歷史 然後我們才知道 我們的一生功過如何 你要自己檢討一下 不是嗎 檢討完畢之後 那麼這個呢 做未來再出發的//一個基本 所以歷史幾乎就//被認知為一個 曾經發生過了的事情 而我們想從對這些//曾經發生過的事情 做一番整理跟了解 然後得到一些//我們想得到的 比如說經驗啦檢討啦 或者未來的一個發展//方向的參考啦之類的 這就是我們一般 面對的研究歷史 孜孜不倦的要去研究 至少中國人認知//是這樣子 在中國的一個 一個政治記載裡頭 我們可以常常看到 中國的政治家 或者說政客們 常常會以古代的歷史 怎麼發生怎麼樣 然後來說我們今天//也要這樣這樣 他常對話常常是這樣子 你看〈三國誌〉 它就提了很多 漢朝周朝誰那個政治家 處理那一件事是怎麼樣 所以我們今天 處理這件事也應該//怎麼樣這最明顯的 因為他們讀史 那麼有史的智慧經驗 所以他們面對類似的//問題的時候 他們知道該怎麼//處理的最好 從這個角度來說 他確實具有那種經驗性 還有那種所謂的那種 導引性 那這樣研究歷史//就很有意義了 可是對於一個佛教徒 尤其是一個出家人 來研究佛教史 難道也是想要知道//一些經驗 然後導引未來這樣單純//的概念而已嗎 當然至少有這個概念 比如說我們了解 過去佛教歷史//怎麼發展的 怎麼因應時代的 所以我們今後也要//怎麼樣的去因應時代 這樣這樣做 這是一個經驗傳遞 經驗的轉移我們知道 就像古代的政治家 運用更古以前的//政治經驗 然後來處理當時//他們的事 所以不研究歷史 等於無法面對政治環境 或者面對的很糟 意思一樣 這就是經驗累積嗎 所以研究歷史 無非是要了解人類經驗 然後透過這些//經驗的累積 讓我們未來的錯誤//會更少一點 所以記取經驗教訓 你也可以這麼講 這是一般人//研究歷史的目的 或者潛在的一個用心 是這樣 那麼我們佛教徒 尤其是一個出家人//來研究佛教歷史 是不是也這樣 當然也是這樣 但是我們不能夠簡單的//就說是這樣而已 那樣太膚淺了 我們必須再深刻的 從幾個角度來談啊 研究佛教史的重要性 甚至於你可以發現說 這個重要性是簡直怎樣 簡直不可不可再等了 今天不去研究 明天你就要後悔 你如果有這樣的認知啊 我相信你來聽這門課 你會比較興趣盎然一點 我們從幾個角度來談 首先就是從住持佛法 的立場來說 所謂住持佛法 無非是標顯佛法的正義 正義懂嗎 這個人很有正義感的//那個正義那兩個字 但是在我們的嘴裡來用 不是那個正義感的正義 意思一樣字體也是一樣 正義是什麼 正對邪而說 那麼義是指著什麼 教義而言 所以說非邪的教義//是正的教義 對邪而說正 而就要立出正法幢 簡單講是這樣 立正法幢 簡單的作法就是 現在好好去修行//開悟證果 那導引眾生對吧 那麼弘法利生//傳遞到未來 是吧 但是你要知道啊 未來的人怎麼能了解//你做了些什麼 或者古人我們現在人//做了些什麼 他怎麼了解 他就只有從我們留下來//的痕跡去了解 所以對未來的人來說 我們正對未來人 創造了他們的歷史 我們在創造歷史 歷史是在曾經不//發生過了的事 可以被整理理解而為//我們今天所借鏡 那麼對未來人來講 我們發生過了的事 正是他們說的曾經發生//過了的事 是對不對 所以我們怎麼發生事情 我們應該留下痕跡 讓他們來得到經驗傳承 然後能夠看在//我們的肩上 看的更遠走的更遠 看的更高走的更遠 這是就佛法住持上來說 我們有必要總理我們//這個時代 這個時代之前 還沒有整理的佛教歷史 我們把它解釋清楚 我們把它弄清楚 然後傳遞給後代 我們必須這麼做 我們今天來談 比如說廣欽老和尚 什麼什麼太虛大師 印光大師 甚至於談我們現在的 比如說大德啦 比如說這個這個//懺雲老和尚 道海老和尚或那些大德 我們可以很明白的談是吧 但是如果我們不談 等到這些人都往生了 我們也往生了 你看剩下的人怎麼談 你怎麼談沒得談只得猜 或者蛛絲馬跡的//透過我們的錄音帶呢 不完整的聽到 是吧 比如說我解釋的說 我為什麼被懺公趕出來 當時是怎麼樣 那剛好未來的人呢 有那一片CD 而且還不能壞掉聽到了 而且還必須燒成CD//才可以對不對 然後他聽到了 他們才知道喔 當時有這位大德是誰啊 他這樣教人的啊 他才有機會這樣 但是如果我們今天願意//去研究歷史 去留下歷史那就不同了 我們專門去訪問 現在還活著的大德 看他的一生修行 教育理念對佛法的認知 比如說這一期的//僧伽雜誌 就能引述了當時候 我們訪問廣化老和尚//的訪問稿 引用了這個 而當時我們做這份//訪問稿的時候 我們就是寫下來//還去給他過目 給他老人家過目 換句話說 這個訪問稿的內容 絕對是廣化老和尚//親口的意思 那後來的人經過這樣子//的整理之後 他會知道廣化老和尚 真正想的些什麼 對吧 那我們就盡到了 替廣化老和尚留下了//歷史的責任 所以研究佛教歷史 事實上有傳承經驗的//這種住持佛法 住持傳承佛教經驗 住持佛法的這種意涵的 其次我們並不是把事情//留傳下來而已 我們還要對事情的//是非對錯 我們透過一個宗教家 來給與什麼正視 來給與論述 來給與評判 這是孔老夫子說的 述而不作 述春秋是述而不作 藉由古人的政治理念 來評論當時的政治環境 也表彰了孔先生 孔老先生他的政治理想 這評論了當時的//政治的對錯 那給後來人呢 起碼有個標準 這就是樹立佛法的//正義的意思 你要知道啊 今天你要不做這個事 三百年後的人呢 他看待台灣今天的佛教 他會看到什麼 他會看到有一些道場 在流通CD印書 印他們的雜誌 弘揚他們的什麼佛教 什麼這個那個的 然而我們今天來看 那根本就不一定合法呀 不一定如法 他用錯誤的事情//去做這種事 錯誤的心態跟//不正當的手段 去做出那種效果來 看起來好看不是//佛法的價值 或者不是佛法的//根本價值 但是如果最後三百年來 你不留下任何東西 然後他們留下一大堆 一大卡車的那些 那些CD光碟片啦//什麼什麼 三百年後請問他們//研究誰的歷史 他們就看到那些東西 然後他們就下定論 哦三百年前的祖師 他們都做人間佛教 他們都這樣蓋醫院啦 他們都這樣那樣 那就祖師做的 我們也要做 三百年前的祖師說 八敬法已經不合時宜了 那麼呢男女已經平等了 那我們三百年後//當然更是平等了 沒有人講反面的話 那就讓那些人的話就//留傳下來 然後呢你認為 唉呀我們出家人 莫管他人瓦上霜 莫談人家的是非 清者自清濁者自濁 那當然是對啦 那當然是對啦 可是呢他濁的呢 他留傳下去了 清的呢很清 清在深山曠野中 沒有留下任何蛛絲馬跡 三百年之後你這些清 人家連知道有清這回事//都沒有對不對 所以就沒有個平衡 也沒有人論述 另外一種論述的非法性 沒有人論述 然後出家人後來怎麼研究 他對我講這種情形 第一種 唉人家那個時候就說 這樣這樣是對的嗎 佛法是可以改的 戒律也可以改的嗎 那個戒律既然可以改 因為三百年前就//有人這麼幹 我們說不能改的人 沒有留下歷史的見證 沒有留下歷史的說明 好了他們會以為 三百年前台灣佛教是//統一一個口徑 說戒律可以改 他是這樣認定 因為沒有看到//反面的意見 這第一種 第二種是什麼呢 第二種是三百年後 也有正知正見的人 他研究了佛法的經藏經 藏經還沒壞的話 可是一看不對呀 這不能改啊 他就罵三百年前的//今天的台灣說 三百年前根本就沒有//好出家人 為什麼 因為大家都在談那個 戒律可以改啊 沒有反面意見呀 所以結論是三百年前的//佛教是很衰敗的 是沒有正義的 他也會做出這種結論來 那麼他們就會 很傷心很孤獨 我們今天不傷心不孤獨 因為我們放眼看去 還有像懺公了海公啦 廣欽老和尚廣化律師啦 這種人很親近對不對 搞不好你們當中很多人//都看過他 摸過他是吧 然後呢我們也看到//蕅益大師留下的文章 這麼多的文章 是不是這樣子 我們也看到了印光大師 留下了他的著作是吧 所以我們不會覺得//太孤獨 我們在歷史的洪流當中 我們看到滔滔紅塵 有人在那做非法的事情 我們很清楚說那是非法 因為祖師沒教我們這樣 因為祖師我們都知道 他在教什麼教我們什麼 他傳承給我們很近 我們不會覺得孤獨 但是如果我們這一代 我們卻不留下來//一些些給人家 那怎麼辦 以前是祖師人家是祖師 人家主動替他們 替那些祖師留 現在咱們不是祖師 咱們要自己留 你懂意思嗎 要對這樣子才可以 所以我一直堅持//僧伽雜誌要辦下去 原因就是這樣 我還要把它燒成光碟 我要送上網路上面去 永遠不壞 然後未來要研究 他一定不能不考慮 僧伽雜誌的立場 有人說八敬法沒管用 唉他一定會記得 有個釋法藏那個傢伙//不苟同 這樣就夠了 我就可以平衡了 對不對 有志之士他會知道//三百年前 是有正當的聲音在那裡//保留著的 他不會覺得啊三百年來 沒有一個像樣的出家人 人家在說八敬法//可以癈除 你一點點異聲也沒有 你就三百年後的子孫 徒子徒孫徒徒孫 那個時候我們//淨戒法師的牌位 已經放在那生�蚺F那裡 這個淨律寺第二代//開山祖師上某下某 他就坐在那裡//給人家頂禮 那什麼也沒留下 就留下這個牌位而已 是不是這樣子啊 那就很糗了 最好留下文昭著述正義 而他們這樣呢 未來的子孫們呢 哦這是我們的家風 我不能改 這是佛法的正義的傳承 這是研究佛教歷史 乃至於你自己就要把//佛教歷史弄清楚 傳遞給下面的人 你要做這種春秋事 三百年來啊沒有//一本佛教通史 來管來反省這//三百年來的佛教 沒有沒有人做這工作 應該說四百年 蕅益大師以來就沒有了 蕅益大師之前 其實也沒有 可以這麼講啦 五六百年真的都沒有 真的太混了不可以呀 真的一片空白一片空白 好這是一種 那麼第二種呢 這住持方面說 再來呢第三個方面//是什麼呢 就是研究佛教歷史能夠//擴張深化完整的 讓我們對教理的認知//更清楚 我們一般了解教理就是//很平面的了解 從祖師大德的言論 或者經經還勉強 尤其是祖師大德 他的傳記他的言論 他的思想這樣我們//來研究來理解 可是你要知道 乃至像佛乃至像佛 他都怎麼樣 他都會隨應時代的不同 而立相應那個時代的//佛法的一個實踐方式 比如說佛陀搭衣啦//持缽啦 治重罪的時候 以當時怎麼樣 當時偷盜比如說偷盜 偷盜罪呢 當時偷這個多少錢 就是犯死罪 好了那麼他呢 他老人家也就說 好我的比丘呢//也跟世俗一樣 偷了多少錢也犯 這個第一重罪殺頭 不是殺那個肉體的頭 是殺慧命的頭 很顯然佛陀運用當時//時代的環境來制那個戒 當然我們並不能//因為這樣說 那這樣戒律環境不同了 戒律也跟著變 不可以這樣推論的 這是我們的佛教史觀 跟一般社會學者不同 顛倒漢不同 我們是認知說 佛陀利用當時那個時代 做為制戒的誘源與因緣 但是不是做為//立戒的根本 所以雖然世間的因緣//已經消失 但是那個結果還//必須保留 這就好像說這就好像說 一顆種子最後長成一顆//大蘋果樹 那你不能夠說蘋果樹 這個這個這個這個這個 這個重要啊怎麼樣子啊 以及蘋果樹適不適應//新的環境了 那所以當時的那個什麼 當時的那那兩片//蘋果的果仁啊 兩片兩葉蛋白質的//那個兩葉啊 種子那兩葉啊 是已經不一樣了 已經沒有了 那所以說這個蘋果樹呢//就不是當時的蘋果 種子所生的 你不能這麼的講 長成一顆蘋果 當時的誘因 是由那個種子的兩葉 兩片那個很有蛋白質的//營養來提供 才能發芽長出來 它階段性的任務一消失 最後長出來的那個水果 你不能夠說唉它現在//吸收養份不一樣了 所以這個蘋果 這個不再是蘋果了 不能這麼講 佛陀制戒由當時的業緣 借緣誘發而制戒 雖然當時的借緣今天//已經不覆存在了 就像蘋果樹的那顆 那種子最早那個//種子的兩葉 營養份已經不在了 雖然已經不在了 但是你不能否定//這顆蘋果 現今的價值 佛陀制戒也是這樣 他當時制戒 利用世間的因緣而制戒 雖然世間因緣已經變了 但是這個戒的種 戒的樹已經長成這麼大//一顆的時候 你不能夠因為因緣不同 而改變這個樹的價值 不可以的 而否定這個樹的價值 不可以的 因緣誘發完畢 責任性的功能//一結束之後 它剩下來的果 就一直存在在那兒 制戒的因緣 當時借用事實的那個//因緣而制戒 今天這個果一產生 制戒的結果一產生 他就獨立那個因緣之外//而存在 因為佛陀制戒的目的 是要利益眾生的 而利益眾生的因緣//只要存在著的 雖然制戒的原因//已經變了 但是利益的果還在那裡 你要知道是不是 就好像蘋果樹 已經長成這個大蘋果 當時造成蘋果樹那個//小種子已經不在了 可是那個蘋果呢 再一直生種種的蘋果粒 那個的的的的效益呢 它就一直存在在那裡 唉你有人說 為什麼要過午不食 當時過午不食是因為 有一個出家人黑黑的 那個叫某某的 那麼呢晚上又去//給人家托缽 剛好又打雷 嚇壞了一個孕婦 現在我們自己煮啊 又不會嚇到人 當時為了怕嚇到人 才晚上不吃 現在我們根本怎麼吃 都不會嚇到人嗎 那當然晚上可以吃 你看這就是謬論 荒謬的歷史觀 看到了沒有 所以我們不能隨順//世間人這種講法啊 在我在讀大學的時候 我親自聽一個出家人//講這種話 我讀大學的時候 我根本還沒出家 我就知道那是謬論 我就知道那個師父//在講謬論 那個師父到現在//還在講這種話 到現在還講這種話 他罵人的話呢 十幾年前罵人的話 到現在還沒有翻新 你看沒長進 他完全用世俗人歷史//史觀來看待佛法 對不對 所以佛教的歷史研究 直接就牽涉到你//對佛法的認知 剛剛講那是史觀的不同 接著再講 在用歷史的延伸 佛陀當時制戒顯然也//受了當時環境的影響 雖然我們的歷史史觀//並不認為 這有妨礙佛教的根本義 但是終究它是受到歷史//的影響對不對 是不是 當時的環境影響對吧 是不是這樣子 好了 那佛陀都會受到當時//環境的影響 而展現出不同的利益//眾生的方法 請問祖師會不會 會不會 他的思想他施教的方法//當然也會 最有名的就是印光大師 今天太多人拿著 印光大師的文鈔//來教人家 唉呀你念佛啊這是//千經萬論讓他人去悟 千經萬論讓他人悟 那麼呢你就單提//一句佛號就好 你要知道啊 這固然是印光大師說的 但是那個說法 他在什麼情況底下說 他在戰亂瀕淪的//民國初年 人民人命在旦夕之間 然後他說的對象//大部分是什麼 在家人 即使有少分的出家人 那個出家人也是感覺 給他的感覺就是 修行沒有很好的環境 再不然就是很忙碌 再不就是怎麼樣 再不它的教理不一定//能夠很能通透 所以他就說 如果你教理不能夠通透 你參禪也不行 那麼你現在在這個//時代底下 你乃至要安住道場//也不容易 你要好好的念佛 印光大師在的時候 他看過住叢林 他說我一輩子不做//叢林的方丈 為什麼 他認為叢林的方丈 根本就是要做小皇帝//土皇帝 在他認知底下叢林裡頭 有很多惡法 他認為那個是不好的 他有這種時代的背景 所以他認為 你乃至住叢林 你也不一定修得了好行 在這個情況你只有//關起門來 好好的念佛 你知道吧 人家印光大師是在//這種時代 佛教的背景底下//講這種話的 乃至對出家人 今天你們在淨律佛學院//學佛院 有沒有法味沒有 有沒有參禪問題沒有 有沒有戰爭問題沒有 有沒有地震問題有一點 就這樣而已 你還單念一句佛名嗎 你有很多的時間 可以研究阿彌陀佛//這句佛法 能夠怎麼樣修對不對 你沒有明天就要死掉//這種壓迫對不對 除非你得癌症//那另外再說啦 對不對 所以你的基本條件//已經不一樣了 你既不是在那個//環境底下 你不是在那個正經//環境底下 你也不是住在那種//叢林裡頭 只幹名利之士 風花雪月之士 不是這樣子的 所以印光大師叫我們//那樣做的那種條件 已經不再存在了 那你就要把佛法//回到正常道來 他那是特異方便道 在那個時代所說的 應機法門 這就是以緣起的立場 來看待佛法弘傳的觀念 那你說老師這樣子的話 那印光大師所說//都沒有用 怎麼可以講沒有用 有智慧的人 說理用說A就做 不會做A解 說B不會做B來解 他說A人家會知道 A是什麼意思 背後有很廣泛的意思 說B有很廣泛的意思 他不會說東邊做東邊解 西邊做西邊解 印光大師//他是教我們這樣 我們要怎麼做 我們當然也要一心念佛 但是多一點的時間的話 我們也研究一下 阿彌陀佛的道理 千經萬論當然可以//教別人去論 我們呢我們也得看//兩經兩論總可以吧 五經一論總可以吧 你不能拿雞毛當令箭 把他的話聽死了 為什麼 因為他的話有歷史//的背景的 你可以聽但不能夠//全然的用話的表面來聽 這就是古德說的 依文解義三世佛冤啊 古德講經說法一定有//時代背景的因緣 研究他的歷史 研究他那個歷史的背景 你能夠更了解這位古德//真正的原因是什麼 蕅益大師說啊 說這個一出 天台教法就要壞 這個這個那個什麼 《碧巖錄》 還是那一部錄一出 這個這個禪宗就要衰 這個這個//《資持記》一出 這個律宗就要衰 你不要又拿雞毛當令箭 看到人家研究的//《資持記》 你就這麼說 唉這個蕅益大師說的 這個《資持記》一出 這個律宗就要衰 你這樣研究正好衰 是不是啊 看那個什麼《碧巖錄》 這個這個這個這個 這個禪宗就要衰 那麼那麼怎麼怎麼 這個《四教儀》一出 天台就要垮就要衰 所以我們不用//研究《四教儀》 你全部弄錯了 他老人家自己又造了//一部什麼 《教觀綱宗》 我告訴你兩個比起來啊 你還是得先看什麼 《四教儀》 《教觀綱宗》還難懂 因為它太簡單了 反而難懂 《四教儀》囉哩叭唆 但是呢反而容易 因為註解的人多 你參考的資料反而多 那他不是說它錯嗎 他是有背後的意思 他的意思是說 天台家啊光說不練 人家的意思是這樣的 他當時就看到太多//天台家人就幹這種事 叫做嘴皮天台 不禪修 是這樣的嘛 你要看那個背景 他老人家在那個背景//底下講那個話 他也很痛恨當時的禪宗//的那種不守戒的行為 所以他隻字不談禪 但禪不是洪水猛獸 禪是中國佛教的特質 禪者佛心也 怎麼可以不談禪呢 所以你把蕅益大師的話//聽死了 這就是你沒有歷史觀 你沒有歷史的角度 你不了解一位祖師 在那個時代的共業//環境底下 他會特別做什麼事 這樣子你就會把//祖師的概念 弘法的方式給鎖死了 孤立化了 你要知道 連佛陀都有環境因緣的//影響來設教 何況祖師 那你了解一個祖師//竟然割裂了 那個時代的環境的影響 而單獨看他的教法 一定會偏頗 一定會偏頗的 在這種觀念底下 我們研究佛教史 就能讓我們看待祖師 有一個更廣更深的角度 能夠更完整來看到 一代一代祖師 他的時代因緣 他弘法的特質 還有他的功績 還有他特別的功能 凡此之類 這就是研究佛教史 能夠深切的幫助你 了解祖師的思想跟修行 同時也就能深化你自己 的佛法的教義跟修行 所以說直接不只是 住持佛法的利益 他直接能夠幫助你修行 所以教務主任呢 要我來開這門課 當然老戒兄有命不敢違 但是一方面我也深刻//的知道它的重要性 但是我一直很奇怪 我從沒跟他談過這種事 他怎麼會找我講這門課 我是覺得他太//大膽了一點 他什麼人不好找 找我這種我是讀理科的 是不是 怎麼找到我呢 一定是搞錯了 才找我這種人 但是搞錯了 它偏偏我對這件事情//有興趣 所以我也就什麼 我也就大膽的答應他了 所以未來的四堂課啊 我希望我們能夠好好的 來做一番這個學習研究 好那麼這樣大家知道了 研究佛教史大體上//有這樣的利益 當然呢深刻的利益好多 我們呢以後還要再談 還要再談 那麼現在呢我們就把//這樣概念 就算是開場白啦 這一門課的開場白 對一個出家人 我講經說法我實在是 在佛學院裡頭從不是在//對出家人說 你現場有在家人 你就要當做你是出家人//態度來聽就是 那麼呢電視機的人//也是一樣 電視機前面那些居士 當然也是這樣 你你聽這個課 你就當自己是個修道人//才可以 那麼這門課我們到底//要怎麼上 怎麼上講技術性的 當然也會提到 但是我們說 內容會分割成六大項 第一項呢是歷史泛論 就對歷史這件事情呢//做解釋 什麼是歷史 歷史的研究是為了什麼 那麼歷史是不是//一門科學 如果它是一門科學//又是為什麼 如果它不是是什麼 那麼如果要讓它是//科學又該怎麼辦 歷史有什麼辦法 研究歷史有什麼方法 乃至於歷史的研究 在人類古文明以來 有沒有人研究 那麼歷史的方法//怎麼演進 人類在歷史當中怎麼//看待歷史這件事情 還有人類可以從歷史//當中獲得什麼東西 歷史哲學的基礎是什麼 乃至於歷史史觀是什麼 所以研究歷史的角度 根本角度是什麼 還有它歷史的研究//方法是什麼 它可不可以放諸//四海皆準 那麼中國人有關這方面//的解答是什麼 歐美人士有關 剛剛我問這類問題的//解答又是什麼 還有這種歷史史觀 還有歷史的注重性 注重歷史 對於今天的佛教 乃至今天的學術 乃至整個人類的思想 有什麼理想沒有 裡頭的學問是//無量無邊的 汗牛充棟 有這些書基本上//你讀完了 才基本能回答我剛剛//問的那些問題 你說完了完了完完完 我變成歷史學家了 我完了 我不過是 還是個小出家修行 怎麼扯了半天 上某某法師的課//搞成這樣呢 我沒有要你搞成//歷史學家 你不看也無所謂 我只告訴你這件事情 我也不會叫你看 我也不會考你 你懂意思嗎 但起碼你要知道書皮是//長什麼樣的 對不對 下次你也知道 哦那本書我看過 你的想法是說看過書皮 這樣也可以了 輸人不輸陣 輸陣難看面 好像你也真的上過//什麼佛教史 那是誰上的哦某人上的 哦他還開過這種課 還弄這麼多參考書啊 大概那個人很有//學問的樣子 我也可以沾點虛名 開玩笑的 我們研究佛教史 我們得先知道說 到底什麼叫歷史 人類怎麼面對這個//佛教史 那我們自己才能對照出 那我們自己要怎麼面對//佛教史 對不對是不是這樣子啊 我們要藉助別人的經驗 這本身就是//歷史的態度嗎 我剛剛已經說了 什麼叫歷史 就是前面已經//發生過的事 我經過一些方法 我還沒有說什麼方法 我經過一些處理方法 那然後我得到一些//結論跟歸納 然後因此得到一些什麼 經驗跟警惕 這就是研究歷史的//根本用心 至少我們現在是//想這樣做對不對 是不是這樣 來增加我們的道心道念 乃至於我剛剛說的 能夠昇化我們的道格跟//修行意識 跟對佛法的理解 都能夠幫助 在這種觀念底下 當然我們研究歷史 佛教史 可是用什麼方法研究 你要你要有個入門啊 是不是這樣子啊 那麼這個入門 在佛門裡頭你去//跟誰學啊 你只好去看看 因為這種是通世俗的嗎 對不對 這你不能說我是出家人//不能跟世俗人學 這無所謂這只是個//方法而已 就好像我請問你 你學開車是跟你師父學 還是去教練場學啊 那一種 我是比丘 我怎麼可以跟在家人學 你要這樣想那就算了 那隨你隨你 就好像這個這個 我們一起去印度 那你說你要先問一下 開那個飛機的是//那位大和尚 如果不是和尚的話 我不要坐 我出家人怎麼可以去坐 在家人開的飛機 你你有這種想法嗎 所以說歷史是一個//通世俗的方法 研究歷史是一個//通世俗的方法 怎麼看待歷史 也是一個世間人已經//思考過很多了 我們做一個//聰明的出家人 我們難道還要自己//去摸索嗎 當然不必 我們就藉助別人的經驗//做參考 然後跟著他跑是不是 是不是 當然不是 我們看看他們怎麼說 我們呢取其長 那麼取其我們取 我們所當用 不是長跟短的問題 我說錯了 這個取我所當用的//我來用 然後我創造出一個//出家人一個道人 在這個時代當中 特有的佛教歷史方法論 跟佛教史觀 這樣我就不完全//隨世俗轉了 是不是應該這樣 我這次呢去那個開//學術會議 他們呢學術會議//有個評論員 評論呢就是這樣子 每次評論就是這樣子 他評論怎樣 講的人是講十二分鐘 評論就要評論十分鐘 那個那個那個份量很重 他評論一般都是誰啊 一般都是用一分鐘 讚美人家的文章一下 剩下九分鐘就猛批別人 你懂意思嗎 批完了很爽然後就說 怎麼樣我很有學問吧 所以呢那是砍伐你懂嗎 當然人家文章寫的不對 邏輯有問題引證不正確 推論歸納有問題 這當然你應該指出 這才是增長他的成長 可是你要知道評論//是為什麼 是要讓演講人所要表達//的事情能更清晰 所以如果你去舉出//他的錯誤 也是為了這個目的 是不是這樣子啊 所以我們應該採取一種 讓人家理解的方式//來評論才對 那我就當場就說 我說是不是應該這樣做 雖然學術當中常常//傾向於就是說 去批評別人 但是我們佛門裡頭 我們不是不批評 但是批評的目的是什麼 我們要弄清楚 那你看大家這樣來做//評論好不好啊 大家就啪啪啪鼓掌 那就對對啊 我們也利用世間人的//學術研討那種方式 那種手段來達到什麼 來達到我們對佛法//義理的理解 這是可以的 雖然事實上是做不到的 但少分可以做到一點點 這才有個影像這樣子 但是你要這樣子 你也要知道你是//為了什麼 你可以運用他的方法 但是換上佛教的//骨血肉進去 只用他的皮而已 對不對 方法只是皮而已啊 今天我們要了解//歷史這件事情 也是這樣 我們要了解世間人//怎麼運用歷史 怎麼運用歷史的方法 怎麼思考歷史的原則 怎麼思考歷史的方法論 怎麼產生歷史主義 怎麼去評論歷史的方法 尤其二十世紀//變化非常的大 那我們要理解 那我們也可以在這個//過程當中 百花爭鳴當中 我們去採取一種 或者多種的綜合體//的一個 佛教歷史的態度 這樣子我們的研究佛教 會更符合邏輯性 更符合方法性 更符合完整性 唉呀這叫做統理大眾 一切無礙 統理了世間學者 也統理了佛教的修道人 古來的出家人 一方面都是當時代的//思想領導者 科學家藝術家評論家 社會的領導思想家 都是這樣子 我們今天的歷史//課題上面 也應該至少在佛教//歷史的研究上 有我們出家人道人 真正佛教歷史的方法 跟史觀跟哲學思想 跟佛教歷史思想做根基 不能夠由在家人來研究 像日本人他們研究//佛教歷史 他就說唉那個//大乘是非佛說 因為佛陀在世的時候 根本沒講到大乘這個事 原來大乘啊 就是給那個時代 為了佛法要留傳下去 那麼眾生有需要 所以呢才有一堆在家人//想起來呢 要把佛法影射//眾生身上去 所以大乘佛法 根本就是在家人 在管理再發生的 因此呢將來大乘佛法//要再興盛 也唯有靠在家人 不能靠出家人的啦 你看這是他們的//佛教歷史史觀 你能夠讓他發發//這種厥詞嗎 那這樣出家人 修道人為七眾之首 比丘為七眾之首 導引在家人 這本來天經地義之事 他們為外護//我們為內修眾 領導統理大眾一切無礙 這全部都毀了 那出家還有誰要來出家 沒有人來出家 誰來證得無生法忍 那麼沒有人證得//無生法忍 那麼這個佛法就要滅了 那裡還有什麼菩薩道//不菩薩道 這是邪知邪見 但是就是那些研究 日本那些研究佛教歷史//的歷史學者 所提出來的 那就是錯誤的佛教史觀 我們要建立屬於//修道的歷史史觀 對不對 那要這樣子 你必須知道他們//在講什麼 這方面啊一直 我們台灣的佛教界 兩大部派 一派就是什麼傳統派 一派就是學術派 都沒有注意這個問題 或者有注意也很有限 沒有真正的什麼 研究佛教史的人材 所以到今天台灣 沒有一個人寫出//一部佛教史 乃至在家學者都沒有 有的是零星的幾篇短論 太可惜 所以這方面還很空 我要講這門課 目的就是誘導你們當中 看有沒有人能夠去//做這種事 要開始培養 好這是第一大部分 我要講的內容好多哦 兩個小時怎麼講的完 這麼多本書 所以要你去讀好不好 我會把它請你們教務處 把它抄起來 抄起來之後呢 公佈起來 那麼 看教務處看能不能//買個一兩本 至少可以給同學借著看 好然後再來呢 這個是第二佛教史泛說 這中國人怎麼認 中國到底有多少個//中國佛教史 還有印度有多少人//做佛教史 中國古代的大德怎麼//面對佛教史 現代人怎麼做佛教史 那麼佛教史這個內涵//差異又怎麼樣 優劣怎麼樣 價值如何精確度怎麼樣 我們要做一個理解 對不對是不是這樣子啊 其實我們中國也有//很多佛教史料 比如《高僧傳》//《廣明集》 還有《護法傳》 《優婆塞傳》 《法華傳》 《金剛經傳》有沒有 你們看過這些傳的人 有沒有 有沒有看過 你們什麼人 有沒有什麼人看過 《法華傳》 不知道 就是《法華經》的//修持跟弘傳 有關的內容全部//搞在一塊 就是《法華傳》//它好幾本 你們大概聽過感應錄吧 對不對 講感應錄你們//大概就知道 是不是這樣 講《法華傳》你們就//不清楚了 其實《法華傳》是包括//感應錄在裡頭 好這就是佛教史 你要做一個//總整理的理解 我們能夠做多好 我們不知道 我自己也忙 但是我知道朝那個//方向去做 佛教史泛說 這第二大部門要講的 可能也是用四個小時//左右吧 或多一點或少一點 接下來就進入史的鳥瞰 印度佛教史鳥瞰 你們有沒有上過//印度佛教史啊 還沒有還沒有 那我也不打算上//印度佛教史 願意開的是中國佛教史 對不對 但是你要進入//中國佛教史 你不鳥瞰一下印度佛教 那你怎麼接過來 是不是這樣子啊 所以這是必要的過程 所以我們會鳥瞰一下 搞不好一小時或兩小時 鳥瞰一下 也搞不好四個小時 最多不超過四個小時 一個單元 一個單元四個小時//這樣子鳥瞰 然後再來鳥瞰//中國佛教史 中國佛教史鳥瞰 把整個中國佛教史//真正發生的 我們怎樣快速的溜一遍 看過一遍 也是一個小時兩個小時//或三或四 最好不要超過四個小時 這太難了 這種講法最難講 你要全部吸收了 又把它講簡單的對不對 最容易講的就是怎麼樣 來翻開第一頁 標題念一下來 現在那個 這個某某師來站起來念 好停這段有沒有問題 來我們告訴你 這段意思是講這樣這樣 好翻下一頁 就是這樣講法 這樣講法也可以啦 講經可以這樣嗎 對不對是不是這樣子 那不能這樣講 好中國佛教史鳥瞰 那麼第五部分 正說中國佛教史 恐怕要用到 二十多個小時來講它 講完了那麼從什麼 從漢西漢東漢西漢末年 東漢東漢魏晉南北朝 隋唐宋元明清民國 我會放幾個重點呢 魏晉南北朝跟隋唐 這是一個重點 這一大段時間呢 前後一千多年一個重點 然後第二個重點 民國初年第二個重點 然後最後呢 第六大筆結論 是總結中國佛教 以瞻未來 可能用一節課或兩節課 懂意思嗎 來做這個學 這個講座的全部結束 這樣六大部分 有沒有記起來 我昨天搞到兩點鐘 兩點多地震我都不知道 那麼本來要打電腦 把它寫出來的 那實在沒有辦法 所以你們用抄的就好了 就是要講這六大項 這樣知道吧 OK好那麼好 我們今天先上到這裡 向下文長付以來日 來回向 我們先發菩提心 跟我念 眾生無邊誓願度 煩惱無盡誓願斷 法門無量誓願學 佛道無上誓願成 出家人每天都要三皈依 時時都要 皈依佛皈依法皈依僧 自皈依佛當願眾生 體解大道發無上心 自皈依法當願眾生 深入經藏智慧如海 自皈依僧當願眾生 統理大眾一切無礙 總迴向 願以此功德莊嚴佛淨土 上報四重恩下濟三塗苦 若有見聞者悉發菩提心 盡此一報身同生極樂國 南無阿彌陀佛 學種種法門會歸一心 即心念佛 南無阿彌陀佛 南無阿彌陀佛 南無阿彌陀佛好