〝疾病以少食為湯藥〞，此為古來修行者所共同認知的自然療法。所謂「病從口入」，是指在進食的過程中，往往容易吃到不該吃的東西，或是吃了令身體無法協調的食物，因而導致氣脈的不暢，或是四大的不調。而療病最佳的方式，就是讓身體原本所俱的〝自我修復〞與〝自我平衡〞作用得以發揮，如此極大多數的疾病皆可治癒。欲達到此效果，除了必須有規律的生活起居、保持愉快及寡欲的心情之外，最直接而重要的，就是從少食或是晚上的斷食著手，讓身體得以休息。在此時所需之能量，可從體內多餘、不平衡的食物中取得，不但能對之加以消化，並且可以藉此清除毒素，如此即是在進行所謂排毒與自我調整之功能，便可以達到疾病自我修復的效果。
此外，少食亦能減少貪欲，須知貪欲本身即是造成四大不調、身體疾病的因素之一。是故，病中少食可令身心清淨，也可讓荷爾蒙更加的平衡，有助於疾病的調理。再者，此處所言是指〝少食〞，而非完全的〝斷食〞。至於斷食的施行，須在身體健康，或是醫藥罔顧之時，由素具經驗者在旁予以指導方可為之。少食之原則是每餐減食或晚餐不食，並且應該吃清淨之食物（當然更不宜葷食），當以〝四少一多〞（少油、少鹽、少糖、少蛋白、多纖維）之攝取為準則，此可視為一種修行之法，亦是一種自我醫療。
又，病中精進當以多誦經、多念佛為主，拜佛端看個人體力而加以斟酌，靜坐則不宜太久（每次以十五分鐘為上限，因恐虛弱而造成幻覺故）。

〝依法不依人〞，是佛陀明示弟子們在學習佛法的過程中，應該以佛所說的經典之法義為依止。蓋一切經典，乃是佛陀證得諸法實相後，以言語流露出來的文字記載，其所顯示的義理，乃是真實究竟之「法」。而一般凡夫所說出的言語，大多是由情識及分別心所生出的，有時候因果都不一定明白，更何況究竟的真理，那就更不可能了，因此佛陀才開示我們要依法不依人。不論其名氣多大、學問多大，如果其所說的話，不合乎佛法的道理，即可不必信受。
然而在初學佛，對佛法尚不了解之時，應先閱讀一些正規而傳統的佛學書籍（以民國初年所出版的佛學入門書籍為佳），或可聆聽時下具正知見的弘法法師們所演說的佛法道理。在對佛法有一番基礎的了解與認識之後，再進一步親近道場，選擇自己相應的法門加以修學，同時並時時自我檢驗與修正所建立的佛法知見，如此可漸漸地〝依法而住〞，而建立正知、正行。

首先，要讓心常常保持在佛法上精進的情境上，除了必須時常親近精進辦道的師父、道場，並把握機會修福、修慧，與道友相互切磋之外，還必須在日常生活中，〝真正〞去認清生命的無常與苦逼相，並常常憶念老、病、死，才可以使自己不放逸！
其次，學佛仍要注重敦倫盡份與個人社會責任的完成，這也是一種佛法的智慧與慈悲之修持，這並不關乎你未來出不出家。只要你仍然在家，就應當把在家的責任圓滿！只是，不應該在盡責任的同時又產生執著而已。

在俗之人信佛、學佛，初下手時，若是因緣與根性使然（如：喜歡熱鬧、愛辦活動、樂與人結緣……等），而多修些福報行，當然亦很好。因為「福可資慧」，所謂「福至心靈」，智慧若無福報與善行的滋潤，則深刻的智慧亦無法真正的開發，修行人必須福慧雙修，道業才能平衡而如法的增上。
只是佛教徒（尤其是青年人）若都只知修世間福報、作志工、辦救濟等事，而未能培養出離心、具足緣起正見、修解脫行調伏自心，則佛教與其他一神教又有何差別？今日台灣佛教之所以俗氣厚重，與居士們的攀緣無知、貪求世福、不修出離、不自調伏、我慢心高，其實是有很大關係的！
當知若未能具足出離心、空正見，那怕你〝菩薩行〞喊得再響亮、利生事業做得再大，也都只是生死邊事，與佛法是少有關係的。望仁者多多憶念世間的苦、空、無常，真心地投入應有的修行。

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