| |
●2009.04.30 當如何以一個居士身份而正確用功呢？ |
| |
|
| |
首先，應聽聞僧寶所說之正法（而不是網路上討論版、部落格之類的的道聽途說，或白衣上座的師心說法）、慎思明辨所聞之法義、實際親近三寶（非只書信或網路上的問答之類）、結交具足正見正行之道友。
心態上，要培養厭離心及大悲心、不貪急功、不迷神異或外表法相、不盲從個人的名望及信眾的多寡，對三寶要具足虔敬之心、應注重戒律的分際，同時亦不應神化或偶像化所親近的長老或法師，此外更不可稍有所學即愚傲自是。
行動方面：當先受三皈，後受八關齋戒乃至五戒，有緣可進一步受菩薩戒、茹素。如果尚無緣出家的話，則當利用閒暇多親近道場，為道場做些服勞的事，或短期體驗類出家的生活，有餘力亦應隨緣隨力供養三寶。
此外，平日在家也要訂下固定功課（念佛、拜佛、拜懺或誦大乘經為主），對於世俗人事則應敦倫盡份，尤其是孝順父母及男女、夫婦等關係的正常與貞潔更是重要！隨時把所學的佛法實際運用在生活中的人、事應對之中。茍能如此，必不致於空費光陰，走錯路矣！ |
| |
|
| |
|
| |
|
| |
●2009.04.15 如何是正確的精進學佛？ |
| |
|
| |
所謂精進學佛，最主要就是從積極改變你的邪見和我執做起的。那又要如何改變起呢？其實很單純，就是我們要時時學會並習慣於：因聽「聞」佛法而正確「思」維真理，由正確「思」維真理而確實「修」正思想與行為。從而使我們在平常與平淡中，有著一份時時覺醒的正念：有過、有苦，即當正知、正覺，並生慚愧而思有以改進；若正念、如法，亦當正知、正覺，不生執著心而思有以增長，這就是佛法所講的「精進」的意思了。
佛法中所謂的精進，並不是要我們去做一些看起來異於常人的事，僧傳記載中，容或有些古德的行徑確實有異乎常人的地方，但那都是定慧的功夫已成熟，再加上個人的願力與因緣不同，自然而然形成的。後人沒有適當的因緣，而卻硬要東施效顰地依樣畫葫蘆，那反而偏離了佛法精進修行的正途了。 |
| |
|
| |
|
| |
|
| |
●2009.03.31 如何面對自己的情緒？ |
| |
|
| |
當生活中生起「酸甜苦辣」的感覺時，其實正是好用功的時候。此時該冷靜下來反問自己：為何而生起這些感覺、情緒？是什麼事情或什麼人的什麼行為？而讓我們有如是的感覺或情緒反應？對於這些情緒反應，自己的感覺又是什麼？經過這樣一番反覆又深入檢查後，我們將會發現：它們無非就是貪愛、渴望、難捨、瞋惱、憤怒、嫉妒、不解、疑慮、擔憂之類的情緒覺受，而這些情緒生起的原因，正是身為眾生的我們，處處執著、求不得、愛別離、怨憎會（對境生迷），從而引發內心強烈擾動的結果。如此，當我們再次的確認並覺悟了：苦的生起都因「我執、我愛」在作祟時，自然地就能夠漸次的放下堅固的執取。而放下一分，便能感受到一分的自在，所謂的解脫，也正是這樣一步步的轉進的。 |
| |
|
| |
|
| |
|
| |
●2009.03.15 要學會如何〝謙卑地〞在沙裏淘金： |
| |
|
| |
佛法的弘揚，依於眾生的根機、時代的因緣及弘揚者個人的修道經驗與願力的不同，而有各種權巧方便的階段性差異，是很自然的事。這當中雖不免有少數的〝質變〞與不當的〝異化〞發生，須知這是末法眾生的共業使然，具足正見、對大乘有信心的佛弟子，應該要學會如何〝謙卑地〞在沙裏淘金，而不是一味地悲觀或做一些自以為是的批評。這樣不但於整體佛教沒有好處，對自己的修行及信仰心的建立更可能是一種潛在的傷害！ |
| |
|
| |
|
| |
|
| |
●2009.02.15 當相信佛菩薩的不思議境界： |
| |
隨著時代的改變，學佛人口的心態與素質也漸漸地產生質變，因此講求理性與辯證的弘揚方式確實也漸漸地重要起來。但，這並非意味著佛教就沒有〝感應〞或完全不講感應，因為佛法乃立基於世間而又超越世間的大覺之法，佛法超越人類經驗的〝不可思議〞感應是確實存在的！只是時代及教育，過於強調「經驗理性」的唯一性，對於業障深重而且三學少修的吾等凡夫而言，無法善於分辨這其中的謬誤，才使得這些佛菩薩不可思議的感應，顯得很遙遠而又難以相信罷了。 |
| |
|
| |
|
| |
|
| |
●2009.01.31 如何看待並調理自己的疾病： |
| |
|
| |
因緣果報如影隨形，這是佛弟子應該堅信的！然而生命中的因果關係，並非單純機械性地〝單因生單果〞，而是多因多緣的因果表現。因此身體的多病，依經說，除了少數的其他原因外，往往與前世傷害人類或動物的生命有關。以此為主因再以「飲食不當」、「運動不足」、「環境污染」、「精神壓力」、「慾望太多」、「長期姿式不正」、「宿疾未根治」……等等為外緣，最後必會形成衰、病之相。
改善的建議是︰
一、隨緣而如法地素食、放生、護生﹙但不能〝預購〞，並注意環境生態的維護，不要一味的求多﹚。
二、針對可能的病緣而進行改善與加強﹙要能長期堅持﹚。
三、多拜佛、誦經、修福與自求懺悔等。
四、虔誠求佛菩薩加被，發願利益眾生，並隨力學行菩薩道。
五、多聽經聞法（隨己時間多寡而行），少欲常樂、心懷寬廣。
六、接受自己的現況，並以之為師，了知人生是苦！ |
| |
|
| |
|
| |
|
| |
●2009.01.15 發心出家應如何選擇依止之善知識與道場： |
| |
|
| |
 對一位有心想出家修行的行者而言，選擇契機而如法的出家道場是非常重要的。首先應遵循世尊的囑咐：男眾當前往純一男眾的道場親近，同理，女眾則應該前往純一女眾的道場親近，現在有一些女眾特別「喜歡」找男眾師父剃度，甚至還住在有男眾的道場，其實是非常違背佛陀所制之戒律的！其次，在居士階段，即應先熟知道場的宗風與修行的理念，當確定它們都符合佛法的道理之後，那就要再進一步自我審思是否應機於這樣的宗風或修行的理念？再者，也要衡量一下該道場的生活方式，自己是否歡喜且有信心適應？是否有足夠的教育機制或功能，以教育自己成為一個具格的出家人？
但不論其道場宗風、組織與生活如何，「行遵律儀」的大前題是不可改變的，此為出家人的通途法門，一切的行持皆應以戒律為奉行的準則。至於所欲親近的師長，可由其日常的行持中加以觀察，其所言所行是否依戒律、經典為圭臬？修行與教育弟子的目標是否明確？本身能否不貪名聞利養？與信徒的往來是否真為利他而行？是否不妄自矜誇？不語怪力亂神？不做算命、買賣、觀星、卜卦等邪命行為？這些都該謹慎考量。
初出家，應以在僧團中與大眾共住為佳，可藉此去除個人的我執、習氣，及學習如何處眾無礙，同時更能避免戒律的生疏與違犯，如此才能令自己的道業踏實及早日增上。律中有云：若師長或道場有法有食，當盡壽不離依止；若有法無食，亦當刻苦親近；至於有食無法或無法無食，則當儘速遠離，不應為人情所限。這是身為出家人在為與不為之間，應有的拿捏分寸標準，願諸仁勉之。
|
| |
|
| |
|
| |
|
| |
■TOP |
