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●2008.12.30 怎樣念佛能夠得利益： |
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怎樣念佛才能夠得利益？吾人首先要先相信：有三種功德的加持，所以我們必能獲得念佛的利益：一者、正念佛時，必有彌陀佛的本願功德加持我等（約他力說）；二者、吾人以信願心持佛名號，必能如本願所說自得念佛之功德（約自力講）；三者、現前一念法界圓融不思議心體中，萬法本自具足的稱性功德，必有不思議的淨化之功（以中道實相看）。
有了如上的信心之後，那我們又要如何才能真實的獲得這樣的功德利益？其方法正是學人常於佛七當中所一再提醒的，同時也是《勢至圓通章》所強調的：「都攝六根，淨念相續」。怎樣修此都攝六根的念佛法門？不必剋求入定，只要隨順祖師所說，至誠肯切，或者說至誠恭敬。眼觀聖像、舌轉聖號、耳聽法音、鼻聞供佛之香、身做恭敬禮拜（或經行、靜坐等）、意則緣念厭、欣、信、願（若單、若多、若具，皆可）。如此字字句句了了分明，則六根都在念佛之中，長時間以如此方式專心一致地念念念佛，行住坐臥不離此法，妄念雜想來襲時，或淨念相應生起時，乃至出現種種祥瑞或可佈之相，通通不動不搖，無憂無喜，仍只是念念念去，這樣就能夠漸漸達到都攝六根的效果。 |
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●2008.12.15 楞嚴咒略考： |
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楞嚴咒自明、清以來三、四百年間，一直是我國各宗、各派叢林中早晨課誦的主要內容，相沿至今未曾稍替。這主要是因為楞嚴咒的緣起，正是為了伏、斷修行人的障礙（尤其是婬欲，見《楞嚴經》卷一），而且也能降魔去擾住持佛法、生起修行人的諸種功德（見同經卷七）所致。甚至，在某些古代禪林，結夏期間，為了淨除行者魔障，也有所謂「楞嚴會」的舉行，其受重視的情形可見一斑。
今日吾等去佛時遙，知識難求，法弱魔強，行者欲發心修道，建設道場、住持佛法，緣於自身的無明，業障與共業所感的陋劣世間，總是在發心起行的過程中，有著種種的阻難與考驗。因此，誦持楞嚴咒成了末法行者在自利利他，住持、弘揚佛法過程中，一種不可或缺的方便與依怙，乃是很自然而必要的的。 |
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●2008.11.30 依自性心憶佛念佛： |
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你要領納、瞭解、接受並且真實地感受到這句佛號不是從舌根起的，是從我的自性中生出的。雖然借舌根念出，但不只是舌根上的阿彌陀佛，它的根源是在吾人的自性心中，而吾人的自性心與諸佛恰恰是無二無別！所以我這一念念佛之心與十方諸佛等同無別。你要能這樣承仰，那彌陀四十八願，願願與我的自性心相應。
何謂「相應」呢？以吾人現前的凡夫立場說，所謂的「相應」並不是說你自性中「本來」有，因為我們目前還無法如此當下承擔。更適當的說法可以是：有如我們有一個好同參，以前雖沒見過面，現在見了面“與君一席話”而有一種相見恨晚感覺，似乎從今而後他做什?，說什?，你都能感覺到很貼切你的心。此時雖然他還是他，你還是你，但是兩人卻能心心相印，彼此毫不懷疑，既使相隔萬里，亦覺得常相左右。經中所謂「如子憶母，如母憶子，母子相憶，不相捨離」就是指此。 |
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●2008.11.15 何謂敬戒、受戒、學戒、憶戒、持戒： |
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學戒的順序，大致可分為敬戒、受戒、學戒、憶戒、持戒等，五個階段或歷程。可是，何謂敬戒、受戒、學戒、憶戒、持戒呢？簡單的說：
「敬」則敬重仰慕，做難遭想；隨喜戒善，發心受持
「受」則立志堅固，歡喜渴求；發大乘願，納受戒體。
「學」則鉅細勤學，常生警惕；對境不迷，遠非防惡。
「憶」則常憶戒體，戒行光潔；任運作意，點塵無染。
「持」則輕重等持，止作並行；城河牢固，心王無患。 |
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●2008.10.31 念佛法門殊勝的原因： |
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淨土法門為什麼念一句佛號就能蒙彌陀佛接引？為什麼念一句佛號就能夠降伏種種的業障？為什麼在臨終煩惱相現前時，這一句佛號念起來，就能導引你，讓你往生？就在於這「是心作佛、是心是佛」的道理。印光大師常常提倡心作心是。這個心是什麼心呢？這個心就是天臺宗所說的「介爾一念法界圓融之心」，此「心」不是肉團心，是你深心憶念彌陀時，當下的這一念心體。
此當下的這一念心體，也正是任持這個宇宙（或說「法界」）的介爾一念法界心。要知道，我常常講，我們的心能造種種萬物，以天臺宗實相的道裡來看，其實萬物並不是「被」心所造，事實上是「萬物即心，心即萬物」。你說心的時候，其實心是不可得的；反之，當你找尋萬物的時候，萬物如果沒有心去看，萬物也不成其為萬物（無有「萬物」之自性可得）。所以，心跟諸法是相依存，而互相統一、不分主從的（此與「唯心」論是不同的），吾人現前這一念心體，自然就具足了十法界中的種種境界（亦即理具與事造的「三千性相）。因此是心念佛之時，舉全體法界即是佛的境界，此時吾人恰恰是在果地上念佛，當下彌陀四十八願，願願與吾人現前念佛之心相應不捨，所以必能得臨終蒙佛接引往生的大力大用。 |
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●2008.10.15 居士護持三寶的真義： |
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所謂護持三寶，簡而言之，就是「協助三寶常住在世間，廣弘於世間」的意思。如何才能如法、如律地達到這個目的呢？概括地說，也就是其護持，一切皆應以「法」為中心；以「僧」為所依；以「佛」（覺悟）為內涵。若離此三者而言護持，則與一般世間事業並無差別，是不能圓滿自、他解脫之無上功德的，望有心於護持三寶事業的居士，多留意於此。 |
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●2008.09.30 淨土行者如何修持「禮敬門」： |
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《往生論》中所示的「禮敬門」，對念佛人來說是很重要的一門，其內容簡單的說，就是五體投地來禮敬、仰祈彌陀佛的悲願不捨攝受往生。由於我們過去愚癡，只知追求名利、財色、我執、我愛、貢高、我慢、貪愛娑婆，因此這輩子又來輪迴了，所以今生我們要誠心禮佛求懺悔。
「禮敬門」中所說的禮佛，有禮敬、供養、懺悔等諸義，尤其要懺悔自己累世以來的貢高、愚癡和自以為是，不知（或知而不努力）求往生極樂。在禮佛時，要一心稱念（或憶念）“南無阿彌陀佛……”。此時必須將那種內心對求生極樂的懇切、對彌陀佛接引往生之願力的甚深思念，在虔誠的禮拜與一聲一聲佛號中，由肺腑中真誠的流露出來。如此眼觀像、口念誦、耳諦聽、身禮拜、心思惟，身體隨著佛號的稱誦，完全忘我、都攝六根地禮拜，只剩下一顆心——一顆仰求彌陀慈悲不捨、悲念自己輪迴六道無窮無盡，以及堅定發願祈求往生極樂的心。
以如此的方式修持「禮敬門」，現前能得消除業障增長福慧的利益，當來則必定能得臨終正念現前，往生極樂的殊勝果報。 |
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●2008.09.15 信事與信理： |
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 對於淨土法門的信心，分為信事與信裡。什麼是「事」？天台宗所講的「事」跟賢首宗（即華嚴宗）所講的「事」基本是一樣的。所謂「事」，就是一切具體存在的形而下的萬事萬物，它可見、可觸、可思、可議，有來、有去、有生、有滅，這叫「事」。什麼是「理」？所謂「理」是前面所說「事」背後的真理。它是唯證相應，無形無相、無色無味，但卻是一切事相的內在因、內在推動力、內在原則，是一切事相所蘊含的內在「真理」。
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