佛法概論
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因緣所生法 我說即是空
亦名為假名 亦名中道義 |
停留時間
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主題：請教“眾生”的含義
日期：89/02/17
留言者：wuxian
留言欄：
我有如下疑問，懇請大德教我 ：
一、有情與無情的分別？
二、植物類、桌椅或頑石是否具有真如本性？
三、植物類是否也具有情感？
主題：RE:請教“眾生”的含義
日期：89/02/17
留言者：閣主
留言欄：
--- 回應 wuxian 在 89/02/17 的留言 ---
有〝情感、意識〞反應的生命體謂之「有情」，一般亦名為「有情眾生」；反之則名為「無情」。
對凡夫而言，心、物是二元的，故不能說木、石等有真如性；見實相的聖者，雙泯心、物，所謂〝
情與無情同圓種智〞，則無心物的分別，亦離有無的戲論，一切法皆具真如實性。
對沒有鬼神附著的樹本而言，樹木是沒有自我情識的。
翋觳：RE:?諒※?汜§腔漪膽
日期：89/02/17
隱晟氪：wuxian
隱晟豑：
--- 隙麐 憨翋 婓 89/02/17 腔隱晟 ---
誠謝大德為我釋疑。尚有如下問題請教：
一、常聞如此的說法：“慈悲心增長到一定時候，見青草不忍踏之而繞道行.....”其中的真意
是什麼？
二、“頑石點頭”意指什麼？
三、是否可以有無真如本性來區分有情眾生與無情？
翋觳：RE:?諒※?汜§腔漪膽
日期：89/02/18
隱晟氪：閣主
隱晟豑：
--- 回應 wuxian 在 89/02/17 的留言 ---
慈悲心是一種心性的自然流露，他不並因對眾而改變對待的態度；此外，見中道實相之人，
以〝法界心〞見一切法皆是佛法﹙《普賢觀經》、《金剛經》篤皆有此義﹚，故不忍踐踏草地。
又草木為有情動物及鬼神所寄生之處，故道人亦不隨便斬砟、傷害。
南北朝時道生大師﹝羅什大師門下﹞認為「一闡提」亦有佛性，不見容於當時，於是只能入
山說法給石頭聽，說到關鍵處，石頭聽眾亦點頭稱是。故有「生公說法頑石點頭」之句。若約心物
一元而說，「法性」中的石頭是會點頭的。
「真如佛性」是不可說而強名的，若再據以為分辨情與無情的標準，則又落入「自性執」見了。
主題：請問閣主:聖者在五陰意識的覺受...?
日期：89/02/21
留言者：BILL
性別：男
宗教信仰：佛教
留言欄：
請問閣主,之前閣主回覆,割截身體,聖者的反應,再請教就天生因緣所生(五陰意識)方面:
之前閣主說:
割截身體對凡夫而言是「痛」與「苦」，對聖者而言，只是發生在相續肉身上的〝一個事件〞罷
了。當然他也會有流血乃至其他純肉體的反應，但卻沒有〝凡夫式〞的「苦」的情緒逼迫。
請問閣主就五陰無我,(煩惱)等.以證得中道實相的古大師,如二祖慧可,據說證悟後不講經說法,
而智者大師證悟後常講經說法,.....等諸多不同.以現代人常常用星座來評斷一個人個性,地水
風火,呈現於大眾社會,但個性(心意識),經云:五陰無我,乃因緣所生法. @@@是否,在天生因緣
所造就的個性有的悲觀,有的樂觀的人,證得中道實相之後,不改其因緣所生的悲觀,樂觀性格,對
聖者而言只是發生在(心意識)的〝一個又一個事件〞?
但卻沒有〝凡夫式〞的「苦」的情緒逼迫? 希望閣主,能為我解疑,謝謝閣主法施!!
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主題：RE:請問閣主:聖者在五陰意識的覺受...?
日期：89/02/23
留言者：閣主
留言欄：
--- 回應 BILL 在 89/02/21 的留言 ---
凡夫一切的苦，皆從〝自我愛〞﹙我執﹚而來，大修行人已破我執，因此只順著自身過去世
的「因緣」或「本願」而利生，故有悟後利生方式的不同。但隨著禪定力與覺觀力的轉深，修行
人在生理與心理上，亦有著不同於凡夫的反應，這是前答中未提及的。
然而這樣的身、心反應，是不適合用凡夫的〝語彙〞加以描述的，或許他們還有「外表上的
」悲觀與樂觀之分別，但已不再是凡夫所認知的悲觀或樂觀之內涵矣！
主題：請問閣主:對<面具>的看法...?
日期：89/02/22
留言者：BILL
留言欄：
請問閣主:
我指的<面具>是~@社會所認為應該的教育的,@人應該要這樣才行@人要配合當地風俗民情@社會
上是什麼角色就要遵守@男人女人說話行為要像男人女人@軍人要像軍人,....諸如此類.
假設一個佛教修行人,為了參禪,獨處閉關半年,悟本來面目,而實相,無修無證,無苦集滅道,非男
非女,....,修行人暫時不與任何人來往,暫時離開世俗,也就暫時卸下<面具>.
一.是否人在社會上就得要帶上<面具>?修行人出關後也不得不再帶上<面具>?
二.佛教講求戒律,古大修行人的威儀,講經時的莊嚴,戒律是否也是<面具>?
三.布袋和尚,濟公活佛,他們是如何看待<面具>?
四.經云:(般若無相,應物現形),能否解釋在<面具>上?
感謝閣主法施!!
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主題：RE:請問閣主:對<面具>的看法...?
日期：89/02/23
留言者：閣主
留言欄：
--- 回應 BILL 在 89/02/22 的留言 ---
如果只是為了或粗或細的我執或自私的理由，而進行偽裝，那正是騙已、欺人的「面具」行
為，當然佛法是徹底要我們揚棄！但佛法不壞世間相，而世間相即有其必然存在的、緣起如幻的
差別性—男女、尊卑、賢愚、善惡、美醜……等，隨順世間相而修已、利他，正是《六祖壇經》所
云︰「修行在世間，不離世間覺」的大乘修行真諦。
若矯情地認為，必定要「反抗」世俗的一切才是修行，無寧不是又帶上了另外一個更大面具？
「戒律」是一種向於正順解脫離欲習性，為出生死之舟航，《華嚴經》云：「戒為無上菩提
本」。欲了生死的道人，皆自然而樂意地受戒與持戒，為的是道業的增上，並非世尊〝規定〞如此
，亦非為了修行以外的任何目的﹙名？利？…﹚，亦非為了守給誰看的，此與面具是沒有任關係的。
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主題：何謂無常？
日期：89/03/04
留言者：秀萍
留言欄：
您好，
何謂無常？ 怎么才算是無常呢？謝謝！
主題：RE:何謂無常？
日期：89/03/04
留言者：比非氏
留言欄：
--- 回應 秀萍 在 89/03/04 的留言 ---
無常就是變化。變化就是真理,常。故言:永恆的變化。即言:一切的緣起的萬法是
變動不固定的,諸行無常。
諸法無我,法即我,法外無我,法為無常故無我。
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主題：RE:何謂無常？
日期：89/03/06
留言者：閣主
留言欄：
--- 回應 秀萍 在 89/03/04 的留言 ---
世間一切有形的物質與無形的思想等，都是因緣的組合而成的，而這樣的組合亦將隨著時、
空的遷移時時變動不居，這〝變動不居〞的現象旳宇宙間的定律，佛法名之為「無常」。
然而無常亦是就迷茫的眾生而言的，當生命不再執取一切時，一切的無常當下即是「常」。
怎么才算是無常呢？苦！一切的苦都是因「無常」的作用而來，感受到苦也就感受到無常了。
主題：痛苦的本質?
日期：89/03/14
留言者：音蓮
性別：女
年齡：20
宗教信仰：佛教
Email：inki.dreamer@kimo.com.tw
留言欄：
最近在看達賴喇嘛幾年前著的「慈悲」，讀完之後有許多疑問，尤其是「痛苦的本質」一章。到底
什麼樣的感受才算是「真正的痛苦」呢?什麼又只是自己的幻覺、想像?在思考這個問題的當下，很
可能就會因為不得其解而產生「困擾的感受」，而像這種困擾的感覺算不算是一種變相的痛苦呢?
若能夠用如達賴喇嘛所說的「分析式的冥想」，也就是用所謂「內觀」的方法將之看透的話，那不
是沒有一件事稱得上「痛苦」的層次，至多只能說是一種能被看透、能被滅掉的「痛的感受」
了嗎?不過，這麼一來又與「因果輪迴」的定律相牴觸了。在有因必有果的原則下，表示一定有
一種所謂的痛苦相對於所謂的快樂與幸福.....到底什麼是真正的痛苦呢?
阿彌陀佛弟子音蓮
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主題：RE:痛苦的本質?
日期：89/03/17
留言者：閣主
留言欄：
--- 回應 音蓮 在 89/03/14 的留言 ---
到底什麼樣的感受才算是「真正的痛苦」呢?愛別離、求不得、怨憎會﹙互為怨家對頭，卻
必須在一起生活或工作﹚、五陰熾盛﹙欲望多而不滿足﹚、出生﹙非自主性的﹚、衰老、疾病、
死亡……等等一切具有無常性、不可愛性和逼迫性的生命內容，這些或者可能有短暫的快樂，
但對於以〝自我愛〞為本的凡夫而言，到頭來終究是空虛與苦惱的。
但這些痛苦其實都是源於凡夫的〝自我愛〞所引生出來的，依於這自我愛，我們就只用自己
的〝眼光〞﹙或都說是「成見」﹚來看待這個世界，因此造成了〝逼迫與不安〞的感覺，這也就是
所謂的「痛苦」。然而這〝逼迫與不安的感覺〞正是因為自己對自我的幻覺、想像而產生！
對事物不解所造成的〝困擾〞，當然也算是一種「苦」。
「分析式的冥想」，也就是用所謂的「內觀」，以觀察〝自我〞的虛假性，從而使自己從自我
的幻覺與想像中解放出來，從而消除了其實本來就〝不存在〞的生命之苦，正是佛教修行的精義
所在。
佛教修行的目的，是破除對「自我乃至一切法」的妄想與執取，而非〝阻撓因果的發生〞。
道人固然仍不免要面對生、老、病、死等等之類的生命中的〝因果〞事件，但因為他已不再對之
有著「自我愛式的成見和執著」，所以他已沒有因〝貪愛的滿足〞而生起的快樂，當然也就不會
有因〝貪愛的失去〞而造成的痛苦了。注意！快樂與痛苦其實都是由我們的妄心所〝幻想〞出來
的。
主題：如何開始了解佛教
日期：89/05/10
留言者：ling
性別：女
學歷：大專
留言欄：
請問該怎麼去認識最基本的佛教,顯宗和密宗有何不同,該如何分辨?
民間有多的數不清的節日要拜拜, 如做忌日,又如某某神生日....若以佛教的觀點要如何做才是?
若家中以佛教為其主要宗教,那民間的拜拜是否還要??//?/
謝謝開導.
top
主題：RE:如何開始了解佛教
日期：89/05/17
留言者：閣主
留言欄：
--- 回應 ling 在 89/05/10 的留言 ---
若家中已信佛，則民間鬼神等自是不拜；但若有必要﹝鄰居的壓力之類﹞，則可合掌對
之念佛數十聲以共結佛緣。
欲學佛，可先請一些法師的通俗來聽【本閣＼音帶介紹＼生活佛法演講集１∼１０可為
參考】，接著參加一些寺院專為大專青年舉辦的〝學習營〞之類活動﹝如蓮因寺之〝齋戒學
會〞—049770790﹞，並透過師父的介紹，看一些佛書等等。若仍在就學，可考慮參加佛學
社。但近幾年附佛的邪師、邪教很多，常常讓初學人無法分辯﹝網路上尤多！﹞，實在防不勝
防，最好先問問師父【需者可e-mail詢問】比較保險。
主題：心外求法
日期：89/05/10
留言者：凡夫
性別：男
宗教信仰：佛教
留言欄：
請問閣主﹐
很多善知識都說一般學佛人都愛“心外求法”﹔
請問﹕1)“心外求法”的定義是什麼﹖ 2)如何修行才不會落入“心外求法” 的定義裡﹖
南無阿彌陀佛弟子凡夫頂禮。
主題：RE:心外求法
日期：89/05/17
留言者：閣主
留言欄：
--- 回應 凡夫 在 89/05/10 的留言 ---
求神通、炫感應、迷名師、好名利、崇拜權威、比寺廟大小、乃至不真心追求佛法真理
，或只在名相上打轉、在網路上與別人呈口舌而不真正力行（皈依、受戒、拜佛、誦經等行）
，坦白說，通通名為「心外求法」！仁者好自為之，勿自欺欺人。
主題：<發菩提心>,是否等於<明心見性>?
日期：89/07/28
留言者：BILL
性別：男
留言欄：
請問閣主:
諸經云:<發菩提心>,是否等於<明心見性>?
還是說形式上有授戒的人,就可說<發菩提心>?
謝謝法施!!
主題: RE:<發菩提心>,是否等於<明心見性>?
日期：89/07/30
留言者: 閣主
留言欄: --- 回應 BILL 在 89/07/28 的留言 ---
「發菩提心」是表示發起一種〝欲自利利他，使一切眾生皆究竟 成就佛果〞的誓願之心，那是
尚未開始修行的凡夫也可發的。
一般而言，必須『先』發菩提心，之『後』才去受菩薩戒的，那是「實踐」願心的一種最基本的
開始與具體行動。
主題:
RE:心性所變現﹖
日期：89/08/03
留言者:
一位師父
性別:
比丘尼
年齡:
23
學歷:
大學
宗教信仰:
佛教
戒別:
3年
Email:
luhey@hotmail.com
留言欄:
--- 回應 閣主 在 89/07/10 的留言 ---
一切有為法,眾因緣和成,因此不論是山河大地,或是吾人之起心動念
,皆是各種不同之因緣條件
集合所成,諸相不離根境識三和合,絕無單一性與獨立性,故只要集成事物之因緣條件離散,
此事物即告結束,這亦為成立無常法則之重要因素
top
主題：RE:心性所變現﹖
日期：89/08/08
留言者：閣主
留言欄：
--- 回應 一位師父 在 89/08/03 的留言 ---
因緣生法為佛法之共見，但非唯一之見，蓋說因、說緣皆落能、所見，終不與畢竟空見相應。
大乘不共見云「不生不滅、不一不異」者，既破外道常見之過，亦補聲聞斷見之弊，於
大乘實相見中，說心實無心、說生亦非生，能所雙亡，所謂「無無明、亦無無明盡」是。
今說「心性所變現」者，豈有心及變現二能所及因緣可得？唯言說不得已之假藉罷了，
實相之法貴在心領神會，望諸仁勿作嚼字之徒耳。
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主題：問一貫道真實面貌
日期：89/08/03
留言者：阿三
性別：男
年齡：22
學歷：大專
宗教信仰：佛
戒別：三皈依
留言欄：
請問閣主：
一貫道的真實源流
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主題：RE:問一貫道真實面貌
日期：89/08/08
留言者：閣主
留言欄：
--- 回應 阿三 在 89/08/03 的留言 ---
一貫道絕非佛教！他們以所謂〝道降火宅〞之類引自佛典，而又完全馮己臆測之解釋，
而自立一套說辭與作法，雖自言融合儒、釋、道乃至耶教等，但其說辭皆不為他教所接受。
所問流源，有書名《我所認識的一貫道》及《一貫道流源考》（名恐稍異）等，仁可於稍舊一點
之佛教圖書館找到。
top
主題：再問心性所變現﹖
日期：89/08/08
留言者：凡夫
性別：男
留言欄：
請問閣主﹐
一切有為法乃至山河大地的幻現都是非因緣非自然仍依真起妄。緣生法是否如世尊在楞嚴經
所說的一偈言﹕
真性有為空，緣生故如幻；無為無起滅，不實如空華。
言妄顯諸真，妄真同二妄。
南無阿彌陀佛
三寶弟子凡夫頂禮
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主題:
RE:再問心性所變現﹖
日期：89/08/08
留言者:
閣主
留言欄:
--- 回應
凡夫
在
89/08/08的留言
---
所引之經文正是妙義所在!
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主題：因果報應,此生為人,該如何是好?
日期：89/08/14
留言者：後學
留言欄：
請教閣主:
1.對冤魂,寄於債主,使其頭腦不清,精神分散,或身體病痛,債主該如何是好?
2.若過去祖先犯錯,欠人錢,人情,過失,會不會影響後代子孫命運?該如何是好?
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主題：RE:因果報應,此生為人,該如何是好?
日期：89/08/14
留言者：閣主
留言欄：
--- 回應
後學
在
89/08/14 的留言
---
有過去的冤親債主干擾，其改善之道無非是：
一、皈依並受持五戒、實踐五戒；有緣則參加八關齋戒，以此功德迴向冤親債主。
二、隨力供養護持三寶、助印經典、引人學佛、護生放生…等修種種清淨功德以迴向之。
三、聽經聞法、誦持大乘經典（《法華經》《金剛經》《地藏經》）、開發菩提心、護持大乘佛
法。
四、多拜懺，真心誠懇地自求懺悔。
五、隨緣參加「如法」道場的拔薦法會。
六、了知因果不爽之理，時時自我懺悔、安心受報。
七、勿求外力、神通或鬼神途徑。
先人有過殃及子孫，這主要是儒家的說法，佛法中則不作此定論。蓋一切都是因緣果報，自作必定
自受！之所以有「殃及子孫」的情況，也必定是過去世相互間的因緣果報所促成的，絕無「無因受
報」之！若有因緣，其解決之道同上所示。
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主題：涅槃的疑惑
日期：89/08/16
留言者：七日
性別：男
年齡：53
學歷：師院畢
宗教信仰：佛
留言欄：
拜讀之89.7.7之問答涅槃之義；末學曾讀一本佛陀傳記中引述佛說「涅槃」不是世人所想像
無限的空間，也不是無限的意識；但也不是無意識的空間或死物。愚見涅槃是眾生共有不變的佛
性，說有知覺則應每人均具佛知見，但眾生各有一股無始無明的動力與涅槃共存，控制著身心又起
惑造業流浪生死！故禪學打破無始無明或第八識，則單獨以涅槃的佛性控制身體，涅槃原無意識但
單獨控制「活的腦波神經及細胞」的身體又變成有意識，此識即法界一心萬物同體；不生不滅之生
命主體：此是末學以唯識及物理學理論實驗結果，企圖擺脫佛法側重道德喊話不易令人信服之失；
如同有醫生實驗人起惡念血液即產生毒素，也是印證修學之方便。
故吾人應設法打破無始無明即得涅槃之體用，屆時見性之人又宣稱「並無所得」；嚴格說應是失去
無始無明的動力，才驚覺單獨佛性動力更強！解脫生死煩惱身心健康而慶快平生！
敬呈淺見請閣主斧正！
top
主題：RE:涅槃的疑惑
日期：89/08/19
留言者：閣主
留言欄：
--- 回應 七日 在 89/08/16 的留言 ---
「涅槃」一般只是指涉一種佛法修行的〝終極〞狀態，當然此非凡夫境界及語言所能體察或描述，
固只能勉強說是一種〝煩惱永盡、圓滿寂靜〞的情境。
觀仁所言，似有「真如」的影子，亦不失描述〝佛性〞（一般並不稱之為〝涅槃〞）的世間善巧，
然佛性也好涅槃也好，當我們在描述它們時，都別忘了，那些不過都只是「標月指」罷了。
PS：佛法一切都是在說〝覺悟〞，而非在「道德喊話」。又若人一時不能完全相信佛，我們可以
先與之結善緣無妨，而不必立即要說服他，畢竟佛法的信仰是慢慢薰成的。
top
主題：佛骨的義含?
日期：89/08/23
留言者：後學
留言欄：
1.這個人有沒有佛骨(台語),是什麼意思?
2.看到法滅盡經,阿難七夢經,佛的預言,對於現今及之後的佛教,是否要接受此亂相?
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主題：RE:佛骨的義含?
日期：89/09/07
留言者：閣主
留言欄：
--- 回應 後學 在 89/08/23 的留言 ---
「佛骨」以台語的意涵說，是指有「信佛、吃素，乃至出家」的因緣而言。
末法的亂相確實是佛陀所預言的，但佛陀卻不是要我們「宿命而消極」地接受，乃是要我們
能事先預防，並積極地加以改革及澄清，《華嚴經》云：末法時代之佛弟子，因見末法衰相而發
菩提心。
仁期勉之！
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主題：清淨惡業?重報輕受?
日期：89/11/12
留言者：小龍
留言欄：
所謂的「清淨惡業」它的內涵是什麼？因為因果的法則不容許改變，有如是因，便有如是果，但是若如此，我們為什麼需要懺悔？懺悔為何可以助道？
舉例而言，譬如我造了許多惡業，來生會變成一隻小豬，我會因為懺悔，而來生不變成一隻小豬嗎？
還聽過「重罪輕報」這個說法，它的意思是什麼呢？拿上面那個例子來說，是否我本來必須當一隻小豬十年，但因我至誠懺悔，所以我當了一隻小豬兩年，但我必須當五次小豬。因為當小豬十年是果，它應該不會縮短這個報應呀？
願大德解惑開慧
阿彌陀佛
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主題：RE:清淨惡業?重報輕受?
日期：89/11/14
留言者：閣主
留言欄：
--- 回應
小龍
在
89/11/12 的留言
---
如果〝業〞不可轉，則世間即無人可成佛了！眾生雖因無明而造業（因），但也可以因為善知識的開導，而生起懺悔之心（也是另一種〝因〞啊），從而修正了他可能遭受的「果報」。「因」的〝成分〞不同了→果當然也不同了，這豈有違背因果律？
別忘了，造罪是「心」，做凡做聖、做人天做畜牲是心，而懺悔亦是懺「心」，這當中可一直是因果昭昭的。《普賢觀經》云：「罪從心起將心懺，心若滅時罪亦亡」，重報可因懺悔而轉輕受的道理，其實再明白不過了。
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主題：關於迥向！
日期：89/12/03
留言者：欣慈
Email：ting0416@kimo.com.tw
留言欄：
法藏法師您好:
可否向您請教關於迥向的問題？我的朋友由電視上取得一個令我不解的說法── 一般人因為
沒有修法或修法不夠，所以在誦唸經文（或咒文）後，最好不要作迥向。因為迥向的內容通常含
有迴向過去（或前世）的冤親債主，久而久之，連孤魂野鬼也會經常圍繞在身旁討聽經文（或咒
文）。如果稍有不慎，可能會為自己惹來不必要的麻煩，而這些麻煩可能不是本身所能解決的。
我的朋友平常都有誦唸經文作迥向的習慣。聽聞了這段話後讓我朋友十分害怕，連我也有疙
瘩。法藏法師，這樣的說法是正確的嗎？ 感謝您的回答! 欣慈 合十
top
主題：RE:關於迥向！
日期：89/12/04
留言者：~喜芳~
性別：女
年齡：22
學歷：高中
宗教信仰：佛
留言欄：
--- 回應 欣慈 在 89/12/03 的留言 ---
唉呀~那有這種事~妳如果真害怕的話~不妨去看看地藏經~迴向只會使妳的功德更大而已~決不會
有孤魂野鬼來找妳麻煩~另外我也曾聽過~有人專門迴向給孤魂野鬼~結果到最後~只要他不唸了~
孤渾野鬼就會來找他麻煩~如果是真的~你就不要迴向給孤魂野鬼~迴向給一切眾生即可~~~
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主題：RE:關於迥向！
日期：89/12/05
留言者：欣慈
留言欄：
--- 回應 ~喜芳~ 在 89/12/04 的留言 ---
真謝謝喜芳師姊的回應!
top
主題：RE:關於迥向！
日期：89/12/05
留言者：閣主
留言欄：
--- 回應 欣慈 在 89/12/03 的留言 ---
迴向又作回向、轉向、施向。乃是指以自己所修之善根功德等，迴轉施向給眾生，或以自己所修之善根，為亡者追悼，以期亡者安穩。但最重要的是，吾人「藉此迴施之力」，亦使能自己趨入菩提涅槃！所謂迴因向果、迴小向大、迴自向大，這就如同點燈一般，此燈點燃彼燈，彼燈雖因此燈之火而點亮，但原燈之火卻一點也未消失或變小，反而因多燈而屋室（喻自他之功德）更明。諸經論有關迴向之說甚多，普賢十大願中，所謂「普皆迴向」者，可知迴向不但能增長自身功德，更是修學大乘利他的重要行門！吾人利施乞人，彼人是反加害於我，或感恩於我？說迴向有害者，非佛法正論。
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主題：“戲論”的二十種過失
日期：89/12/04
留言者：凡夫
性別：男
宗教信仰：佛教
留言欄：
報告閣主﹐
網絡科技給了學佛人很多方便可是也很容易流於無謂的“戲論”﹐“諍論”和造作口業而障礙道業
。在《彌勒菩薩所問經》裡世尊說出了我們修行為什麼退轉？ 為什麼不能精進﹖的原因。其中
以“好於憒鬧﹐談說世事，多諸戲論”這三過是在 “佛法考論室”裡我們常見到和常犯的過失。
***以下是節錄自“彌勒菩薩所問經講記”--淨空法師講述*****【佛言彌勒。初業菩薩。戲論
過失。無量無邊。我今略說。有二十種。云何名為。二十種過。】
一者。於現在生。多諸苦惱。 二者。增長瞋恚。退失忍辱。 三者。為諸怨對。之所惱害。 四
者。魔及魔民。皆生歡喜。 五者。未生善根。皆悉不生。 六者。已生善根。能令退失。 七者
。增諸鬥諍。怨競之心。 八者。造作地獄。惡趣之業 九者。當得醜陋。不善之果。 十者。舌
不柔軟。言詞謇澀。 十一者。所廖受教法。不能憶持。 十二者。於未聞經。聞之不悟。 十
三者。諸善知識。皆悉捨離。 十四者。諸惡知識。速當值遇 十五者。修行於道。難得出離。
十六者。不悅意語。數數常聞。 十七者。在在所生。多諸疑惑。 十八者。常生難處。不聞
正法。 十九者。修行白法。多有障礙。 二十者。於所受用。多諸怨嫉。
彌勒。是為菩薩。耽著戲論。二十種過。爾時世尊。重說偈言。 現生常苦惱。離忍多瞋
恚。怨讎生害心。是名戲論過。魔及魔眷屬。皆生歡喜心。喪失諸善法。是名戲論過。未生善
不生。常住於鬥諍。造於惡趣業。是名戲論過。身形多醜陋。生於下劣家。發言常謇澀。是名
戲論過。聞法不能持。或聞不入耳。常離諸善友。是名戲論過。值遇惡知識。於道難出離。常
聞不順語。是名戲論過。隨彼所生處。常懷疑惑心。於法不能了。是名戲論過。常生八難中。遠
離無難處。具足無利益。是名戲論過。於善多障礙。退失正思惟。所受多怨嫉。是名戲論過。
如是諸過失。皆因戲論生。是故有智人。速疾當遠離。如是戲論者。難證大菩提。是故有智人。
亦不應親近。戲論諍論處。多起諸煩惱。智者應遠離。當去百由旬。亦不近於彼。造立諸舍宅。
是故出家人。不應住諍論。汝等無田宅。妻子及僮僕。乃至榮等。何緣興諍論。出家住寂靜。身
被於法服。諸仙咸敬事。當修忍辱心。如是戲論者。增長毒害心。當墮於惡趣。是故應修忍。
囚禁及繫縛。刑害而捶楚。如是等諸苦。皆由諍論生。如是戲論者。常遇惡知識。名稱不增長。
曾無歡喜心。若捨於諍論。無能伺其便。眷屬不乖離。常遇於善友。於乘得清淨。業障盡無餘。
摧伏於魔軍。勤修忍辱行。諍論多諸過。無諍具功德。若有修行者。當住於忍辱。】 真正發心
修行的人，一定要修忍辱波羅密。佛在《金剛經》上給我們講菩薩修學的六個綱領——六波羅密。
特別將布施、忍辱說得最為詳盡。 為什麼呢？
六度裡頭這兩條非常重要，布施是放下；忍辱是成就。你能放得下， 不能忍，你的功德保不
住，還是不能成就，所以忍辱是非常非常重要的。能忍，後面才有精進、才有禪定、才有智慧。
由此可知，你得定、得慧，忍是個關鍵；不能忍，這個定、慧是決定不能成就的。 下面一段
經文，是彌勒菩薩問末法時期這些菩薩們，像我們這些人，聽到佛這些教誨會不會覺悟呢？彌勒
菩薩對我們很關心啊！佛說得很好，有，有少數覺悟的，但是大多數不覺悟。少數就是《彌陀經》
上 所說的，不可以少善根、福德、因緣得生彼國。少數善根、福德、因緣厚的，聽了佛的教誨
覺悟了，真正反省、檢點回頭了——斷惡修善。多數的業障深重，依舊是迷惑顛倒，還是照樣造
惡業，將來還要墮惡道。
佛的責任真的是盡到了，苦口婆心的教誨。可是我們自己想一想，是不是佛所說的，這少數的菩
薩們，我們是不是少數菩薩當中的一個？還是那多數不覺菩薩裡面的一個？這要自己去反省了。
【爾時。彌勒菩薩。復白佛言。希有世尊。乃能善說。如是過失。令諸菩薩。生覺悟心。世尊。
於後末世。五百歲中。頗有菩薩。聞說如是。諍論過失。能生憂悔。離煩惱不。】這一段是彌勒
菩薩聽了佛以上種種教誨之後，到這個地方這是總結了。他老人家讚歎世尊：希有！這個意思很
深廣。世尊這些開示的目的，就是為了讓我們聽了之後真正覺悟。彌勒菩薩請法後面這一段話，
實在講就是對我們說的。
『末世五百歲中』，就是指現在這個時代。『頗有菩薩』，這個『菩 薩』就是指我們在座的同
修們—— 聽了佛這些開示之後，你憂不憂慮呢﹖你能不能懺悔呢？ 能不能從今而後斷惡修善，
改過自新，永離煩惱？ 佛在這一本經上講了種種過失、煩惱能不能離開呢？ 我們看佛對於彌
勒菩薩的答覆。 【佛告彌勒菩薩言。彌勒。於後末世。五百歲中。 】從經一開端，彌勒菩薩
的啟請，重點都在『末世後五百年』， 都在我們現代這個時代。 【少有菩薩。能生憂悔。捨離
煩惱。】 有沒有呢？
有，不過人數很少而已，是『少有菩薩』；正顯示出佛家所講的，佛氏門中不捨一人。末世有一
個人肯依教奉行，肯覺悟，世尊也不會捨 棄，也要為這一個人說法﹐何況這不止一個人啊！此
地『少有菩薩』 這一句，實在就是《彌陀經》上所說的：「不可以少善根、福德、因緣得生彼
國」的這些人。這個時代具足善根、福德、因緣少數啊！ 你要問：什麼叫善根、福德？善根是對
佛的教誨明白，佛講的話都能夠懂得，這個人有善根。又能夠依教奉行，這個人就有福了。什麼
福報呢？
這一生當中永脫輪迴。這個福報，是世間什麼樣的福報都不能跟他相 比。像大乘經上一般所
講的，大千世界七寶布施所修的福也不能跟他 相比，他這一生往生不退，作佛去了，成佛去了
。這是善根、福德、 因緣具足的少數菩薩。
【多有菩薩。其心剛強。不相尊敬。懷增上慢。互相是非。聞說如是 。甚深義趣。殊勝功德。
雖復受持。讀誦。演說。由是菩薩。業障深 重。不能得生。殊勝功德。 】 是說還有許多的
菩薩，這佔多數。這個多數就是善根、福德很薄的， 妄想、分別、執著著很重的這些人。
『剛強難化，不相尊敬』，這是表現在外面的相狀。我們學佛要想這 一生成就，最要緊的是
真誠心，對待任何人真誠、恭敬。別人瞧不起 我們，不尊重我們，是他的事情，決定不要責怪。
為什麼呢？他是凡 夫，業障深重。我們如果責怪於他，那你也是凡夫，跟他沒有兩樣。 菩薩
跟凡夫不一樣的，凡夫咒詛菩薩，菩薩慈悲凡夫，這個不一樣啊！所以學佛在那裡學？從這裡學
起啊！
『懷增上慢，互相是非』，這個好懂啊！『聞說如是甚深義趣，殊勝功德』，這就是指這一部經上
所說的；確實義趣深廣無邊，功德不可稱揚。這一些剛強難化的菩薩，他也受持、讀誦，甚至於演
說?
『由是菩薩業障深重，不能得生殊勝功德。』換一句話說，他受持、讀誦、演說，不能依教奉行；
他做不到啊！想做，往往煩惱習氣現前 了，正如經中所說的，修積一切善業都有障礙，這就是
業障啊！
【便於是經。疑惑不信。不復受持。為人演說。 煩惱現前，佛這些話他也不信了，生起疑
惑，從此以後也不說了。這 樣的事、這樣的人，我們冷靜的去觀察，有，還蠻多的。我們常講
退心、退轉了，就是屬於此地所說的。
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“發起菩薩殊勝志樂經講記”又名“彌勒菩薩所問經講記“--淨空法師講述---
http://bfnw.ek21.com/article/0354.htm
南無阿彌陀佛
三寶弟子凡夫頂禮
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主題：我一直找不到適合我的法門
日期：89/12/06
留言者：~喜芳~
年齡：22
學歷：高中
宗教信仰：佛
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法藏比秋您好
我修大悲咒修了一年了~修唸佛法門也修了半年~而六字明也修半年~但是密宗還有很多本尊法~
使我不知到底那個法門較適合我~今天唸唸大悲咒~明天看到別人說六字明有多殊勝~又改修六字
明~那到底有沒有什麼方法~能夠知道自己最適合修那一個法門???
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主題：RE:我一直找不到適合我的法門
日期：89/12/06
留言者：律進
性別：男
年齡：50
學歷：大
宗教信仰：佛
戒別：五戒
Email：a60085@taisugar.com.tw
留言欄：
--- 回應 ~喜芳~ 在 89/12/06 的留言 ---喜芳：
寧可緩緩，勿須太急而錯誤；寧可笨些，不要太巧而敗事。師父們尚須五夏學戒，方可暫離依
止，十夏滿才能獨行。年青人大多急功好利，是為學佛人之大患也，當思之念之。師父常告誡弟
子：多念佛拜佛持戒，誦讀大乘經典，思維法意，調熟好自己心性，方可為日後法器，否則易偏
離正路，太多的年青學子，東參西學，想的是速食漢堡，反而煩惱日增，於法無益。
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主題：RE:我一直找不到適合我的法門
日期：89/12/07
留言者：閣主
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--- 回應 ~喜芳~ 在 89/12/06 的留言 ---
學人從大二開始念佛，從未有改修其他法門的念頭，如今快四十了，才多少知道告訴別人
如何念佛。而仁者才念「半年」……，望仁者先立志三年專修一個法門，必於佛法中有所省悟。
PS：若有留言，主題及名字外，其他欄位可輸入空白，但請勿隨意填寫不相干之文字。
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主題：看透無常
日期：89/12/06
留言者：yunyu
性別：女
年齡：26
學歷：大專
宗教信仰：佛教
戒別：三皈依
留言欄：
阿彌陀佛
師父:
請問我如何分變一個人在面對人生的苦難時,所表現出的冷靜是看透無常,或跟本是冷血?
是不是因為世事無常,所以當我們在面對"老病死苦"時,只要心狠一點,硬一點,那些有所謂的事很
快就變成無所謂了?
阿彌陀佛
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主題：RE:看透無常
日期：89/12/07
留言者：律進
性別：男
年齡：50
學歷：大學
宗教信仰：佛
戒別：五戒
Email：a60085@taisugar.com.tw
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--- 回應 yunyu 在 89/12/06 的留言 ---
如何看透無常看透無常，首先要清楚的了知生命的不確定性，面對八苦時，能坦然、冷靜、謙虛
的接受它面對它，並非逃避它，方可謂看透無常；如果是以逃避的心而不去理它，意謂著兩個理
由：1、顯示自己無能。2、如仁者說的冷血。
既然已皈依三寶，就必須對生命有一種覺性，進而安頓好今生，確定好成佛的方向，隨緣隨份
的作好每件事，從長養慈悲到發菩提心以至成佛，好好思維。
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主題：RE:看透無常
日期：89/12/07
留言者：yunyu
性別：女
年齡：26
學歷：大專
宗教信仰：佛
戒別：三皈依
Email：mon0113@ms27.hinet.net
留言欄：
--- 回應 律進 在 89/12/07 的留言 ---
感謝師父教悔我此刻偏激的心態,正須有人當頭棒喝 阿彌陀佛
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主題：該還的還是要還?
日期：89/12/07
留言者：yunyu
性別：女
年齡：26
學歷：大專
宗教信仰：佛教
戒別：三皈依
留言欄：
師父:
佛教深信因果,今日果與宿世因有密切的關連,故佛教有超薦冤親債主,持咒,誦經,布施...等種
種法門,將之功德回向以消業障.我母親癌末時皈依了三寶,之後佛寺每有法會我必會參與,並且念
佛,吃素,布施,回向.如此這般果真有效,母親原本癌痛的苦楚竟不藥而癒,從此未再疼痛,連醫護
人員也大感不可思議.雖然不再疼痛,但母親近兩個月的狀況有如植物人(半年前已全身攤瘓),昏
睡,意識不清醒,藥物使其免疫力下降,併發症接踵而至,各個器官逐漸衰竭.我不忍心母親再受病
體折磨,如今只求諸佛菩薩能早日帶我母親至西方極樂,但我所接觸道場的法師卻告訴我"該還的,
還是要還".
該還的當然要還,但該受的就一定得受嗎?多少祖師大德一生持戒修行,臨老時都還是不能免於病
苦的折磨,就連偉大的佛陀亦是如此,更何況是我們這些愚痴的眾生,這不是叫人很灰心嗎?於是
一些佛理又解釋到"定業不可轉","神通敵不過業力",把一些無可奈何的事全都歸向業力,這是
不是很宿命論?
懇請師父解開我心中的疑惑 阿彌陀佛
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主題：RE:該還的還是要還?
日期：89/12/07
留言者：律進
性別：男
年齡：50
學歷：大學
宗教信仰：佛
戒別：五戒
Email：a60085@taisugar.com.tw
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--- 回應 yunyu 在 89/12/07 的留言 ---
面對父母的病痛， 不只是仁者如此 師父及末學幾年前也曾經有過相同的經驗師父慈悲先嘔心
瀝血的演給弟子看， 如何面對親情生命死生痛苦的交戰，是佛陀慈悲巧妙安排先讓師父演這齣戲
，讓我流淚 讓我慚愧 讓我懂得如何面對他使我的父親在臨終時無痛無怨的往生，八小時唸佛聲不
斷又法緣殊勝 整個治喪期間圓滿而無雜音，八個兄弟姐妹能放心的把父親的生死大事， 交給我依
佛教方式處理，除了感恩佛菩薩的安排，也再一次的印證眾生因緣不可思議，佛力亦不可思議，
師父的故事，仁者可以請 師父的法音細聽， 從中能讓人啟發很多真實的道理， 其中的結論如
下：
1.只要秉持孝心 盡到人子的義務 毫無疑問 完全投歸仰信彌陀深悲大願時間到了 自然會讓人有
意想不到滿意的結果。
2.多參與助唸 廣結西方緣 回向父母 祈求佛陀加被好安排 其他的顧慮是多餘的。
律進非師父
是仰慕法藏師父的在家佛弟子
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主題：可否代親朋懺罪
日期：89/12/07
留言者：蔡茂生
性別：男
年齡：50
學歷：碩士
宗教信仰：佛教
戒別：五戒
Email：tsmoseng@ms17.hinet.net
留言欄：
師父：阿彌陀佛！
如果當事人尚無善根因緣可自行懺悔業障，我們為了減輕其罪業，想代為拜懺回向，
當事人並未能發起懺罪之心意，是否有滅罪之功效？敬請師父慈悲開示。
弟子 道本頂禮
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主題：RE:可否代親朋懺罪
日期：89/12/08
留言者：閣主
留言欄：
--- 回應 蔡茂生 在 89/12/07 的留言 ---
以一念具足三千性相故﹐理論上可以〈你與彼有因緣故〉﹐但因彼人自無懺意﹐故效果奇微！
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主題 [
因or果何者可怕？！]
| 發問人 |
陳淨因 |
發問日期 |
2000/7/13 |
| 年齡 |
27 |
性別 |
女 |
| 學歷 |
高中職 |
所在地 |
台灣 |
| 信仰 |
無 |
戒別 |
無 |
| E_Mail |
|
| 網頁 |
|
首次發問內容
因果這一件事對許多人而言，通常是一句可琅琅上口的名詞，但是又有多少人真的去注意呢？其實自己也不例外，也屬口號一族，但是或許是最近經常在，電視上看到一些小孩子，經常生了一些難以理解的病，外觀也很不同，剛開始自己可說十分同情，心痛這麼小的生命竟會得這種病苦，很可憐。可是突然有一句話從腦海中閃過，就是平常師父最常說的「菩薩畏因，眾生畏果」，就是這句話，讓我開始思惟，對啊！若非過去世的業力，那會一出生就如此，有一句話說欲知前世因，今生受的是；欲知來世果，今生做的是，可見很多事不是可以僥倖的，雖然有些人會說那些事誰看到過？是啊！誰看過，我沒看過，但是可以肯定的是果報來時，說我看過就來不及了，因此我只要看到一些叫人同情的事，我只會告訴自己同情外，更要記得"菩薩畏因"，因為只要不造下因又何來果報呢！所以因才是最可怕的。
閣主 師父回答
89年
7月
13日
陳淨因菩薩的發問
|
仁者的感想非常正確！眾生常常是造了惡因卻又想逃避惡果，或
者又以「誰能證明是那樣」之類的話，來否定因果的定律，從而使自
己的自私與造惡，成為合理的行為。自欺欺人而又害人害己，誠是可
憫，望仁勉之。
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主題 [
福德不可思議]
| 發問人 |
瀟瀟 |
發問日期 |
2001/5/16 |
| 年齡 |
22 |
性別 |
男 |
| 學歷 |
大學(專) |
所在地 |
台灣 |
| 信仰 |
佛教 |
戒別 |
五戒 |
| E_Mail |
dog804@yahoo.com.tw |
| 網頁 |
|
首次發問內容
何謂福德不可思議？
何人有如此福德不可思議？
何事為之稱福德不可思議？
想要做到福德不可思議有多少困難？
喜法 師父回答
90年
5月
16日
瀟瀟菩薩的發問
|
1.具足大乘信心，行諸布施、持戒、忍辱、精進、禪定之善業，是謂福德不可思議。
2.十方三世一切諸佛，均具福德不可思議之境界，乃至諸佛之剎土、淨願、種性、出世、法身、音聲、智慧、神力自在、無礙住、解脫等十不可思議境。
3.《佛說稱揚諸佛功德名經》云：『若使有人讚歎廣說如來名德………加復作禮五體投地，得其福德不可思議。』《金剛經》云：『聞是章句，乃至一念淨信者，須菩提如來悉知悉見；是諸眾生得如是無量福德。』〈觀世音菩薩普門品〉云：『受持觀世音菩薩名號，得如是無量無邊福德之利。』
4.仁者依以上經典深信受持，每天定功課（誦大乘經典，培養大乘善根；持佛菩薩名號；至誠恭敬禮佛），則能成就福德資糧，若更發菩提心，盡形壽、盡末來際永不退卻，不忘初心。那必能與諸佛菩薩感應道交圓成諸不思議境。
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